闲暇话闲
汉字中的“闲”字，古体从门从月，从外形解来，就是日落月升之后，闭门静坐，疏淡的月辉洒满庭院，清风送过阵阵花香，心无旁杂，约二三好友，院中散坐，随心所欲浅吟低唱，谈古论今，无怨气、怒气、丧气、悲愤之气，直至夜深人净，这便是闲了。
“闲”既从“门”就意味着必须与外界的隔离才能达到“闲”的意境，明代书画家陈继儒说：掩户焚香，清福已具。若无福者，定生他想，更有福者，辅以读书。这个掩户，就把喧嚣的人籁拒之门外，天籁在有无之间，与人合二而一，也正如陶渊明所说“园日涉以成趣，门虽设而常关”这个门其实是心灵之门，是通往闲境的一个机关，虚掩即可，所谓“心远地自偏”并非是死死的把自己锁在屋子里，那除非是碰上什么想不开的想不开的事情了。
我常想，门庭若市是为闹，体闲心乱是为闷，若想心闲，心中必须有这么一扇隔离烦恼的门不可。
“闲”又从月，从古至今“月”字是令人感伤的，所谓“物之感伤者，在天莫如月”古人但凡写乡思和情思，总离不了月，所以对云闲易、对月闲难。“举头望明月，低头思故乡”不能说闲“思君如满月，夜夜减清辉”更是心忙，到了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”就是由月生恨了。但是王维的“深林人不知，明月来相照”李白的“天清江月白，心净海鸥知”却是心闲的描述了，看来人闲与不闲，有这轮明月一照，就明明白白了世人皆知了。
闲是一种空明旷达的境界，不是谁都能达到的，无事可做不见得就是闲，比如无聊、比如无所事事、比如无事生非，就象陈继儒老人家所说的“生他想”者，就是自取烦恼。有的人根本就闲不住，一闲就寂寞难耐，总要扎堆凑热闹或呼朋引类，这种人永远没有闲情逸致也享受不了“闲”趣。有这么一句话忘记是谁说的了“情旷亦自有致，寂寞无令太枯”用句现代语言来说，有致vs不枯方是闲，有事可忙不见得不是闲。就象陶令那样“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”既是忙，又是闲，这不是忙里偷闲，而是把忙当成闲，诗人种地是外行，乃至“草盛豆苗稀”这样子养家糊口，该是很艰难的，从早忙到晚，但是他却“悠然见南山”心净如水，陶公可算得古今第一闲人。
牢骚满腹者不能闲，愤俗疾世者不能闲，利欲熏心者不能闲，情愁恨多者不能闲，看来作一个闲人确实不易，但能做一个闲人也确实是福。 汉字中的“闲”字，古体从门从月，从外形解来，就是日落月升之后，闭门静坐，疏淡的月辉洒满庭院，清风送过阵阵花香，心无旁杂，约二三好友，院中散坐，随心所欲浅吟低唱，谈古论今，无怨气、怒气、丧气、悲愤之气，直至夜深人净，这便是闲了。
“闲”既从“门”就意味着必须与外界的隔离才能达到“闲”的意境，明代书画家陈继儒说：掩户焚香，清福已具。若无福者，定生他想，更有福者，辅以读书。这个掩户，就把喧嚣的人籁拒之门外，天籁在有无之间，与人合二而一，也正如陶渊明所说“园日涉以成趣，门虽设而常关”这个门其实是心灵之门，是通往闲境的一个机关，虚掩即可，所谓“心远地自偏”并非是死死的把自己锁在屋子里，那除非是碰上什么想不开的想不开的事情了。
我常想，门庭若市是为闹，体闲心乱是为闷，若想心闲，心中必须有这么一扇隔离烦恼的门不可。
“闲”又从月，从古至今“月”字是令人感伤的，所谓“物之感伤者，在天莫如月”古人但凡写乡思和情思，总离不了月，所以对云闲易、对月闲难。“举头望明月，低头思故乡”不能说闲“思君如满月，夜夜减清辉”更是心忙，到了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”就是由月生恨了。但是王维的“深林人不知，明月来相照”李白的“天清江月白，心净海鸥知”却是心闲的描述了，看来人闲与不闲，有这轮明月一照，就明明白白了世人皆知了。
闲是一种空明旷达的境界，不是谁都能达到的，无事可做不见得就是闲，比如无聊、比如无所事事、比如无事生非，就象陈继儒老人家所说的“生他想”者，就是自取烦恼。有的人根本就闲不住，一闲就寂寞难耐，总要扎堆凑热闹或呼朋引类，这种人永远没有闲情逸致也享受不了“闲”趣。有这么一句话忘记是谁说的了“情旷亦自有致，寂寞无令太枯”用句现代语言来说，有致vs不枯方是闲，有事可忙不见得不是闲。就象陶令那样“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”既是忙，又是闲，这不是忙里偷闲，而是把忙当成闲，诗人种地是外行，乃至“草盛豆苗稀”这样子养家糊口，该是很艰难的，从早忙到晚，但是他却“悠然见南山”心净如水，陶公可算得古今第一闲人。
牢骚满腹者不能闲，愤俗疾世者不能闲，利欲熏心者不能闲，情愁恨多者不能闲，看来作一个闲人确实不易，但能做一个闲人也确实是福。 展开全部内容
“闲”既从“门”就意味着必须与外界的隔离才能达到“闲”的意境，明代书画家陈继儒说：掩户焚香，清福已具。若无福者，定生他想，更有福者，辅以读书。这个掩户，就把喧嚣的人籁拒之门外，天籁在有无之间，与人合二而一，也正如陶渊明所说“园日涉以成趣，门虽设而常关”这个门其实是心灵之门，是通往闲境的一个机关，虚掩即可，所谓“心远地自偏”并非是死死的把自己锁在屋子里，那除非是碰上什么想不开的想不开的事情了。
我常想，门庭若市是为闹，体闲心乱是为闷，若想心闲，心中必须有这么一扇隔离烦恼的门不可。
“闲”又从月，从古至今“月”字是令人感伤的，所谓“物之感伤者，在天莫如月”古人但凡写乡思和情思，总离不了月，所以对云闲易、对月闲难。“举头望明月，低头思故乡”不能说闲“思君如满月，夜夜减清辉”更是心忙，到了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”就是由月生恨了。但是王维的“深林人不知，明月来相照”李白的“天清江月白，心净海鸥知”却是心闲的描述了，看来人闲与不闲，有这轮明月一照，就明明白白了世人皆知了。
闲是一种空明旷达的境界，不是谁都能达到的，无事可做不见得就是闲，比如无聊、比如无所事事、比如无事生非，就象陈继儒老人家所说的“生他想”者，就是自取烦恼。有的人根本就闲不住，一闲就寂寞难耐，总要扎堆凑热闹或呼朋引类，这种人永远没有闲情逸致也享受不了“闲”趣。有这么一句话忘记是谁说的了“情旷亦自有致，寂寞无令太枯”用句现代语言来说，有致vs不枯方是闲，有事可忙不见得不是闲。就象陶令那样“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”既是忙，又是闲，这不是忙里偷闲，而是把忙当成闲，诗人种地是外行，乃至“草盛豆苗稀”这样子养家糊口，该是很艰难的，从早忙到晚，但是他却“悠然见南山”心净如水，陶公可算得古今第一闲人。
牢骚满腹者不能闲，愤俗疾世者不能闲，利欲熏心者不能闲，情愁恨多者不能闲，看来作一个闲人确实不易，但能做一个闲人也确实是福。 汉字中的“闲”字，古体从门从月，从外形解来，就是日落月升之后，闭门静坐，疏淡的月辉洒满庭院，清风送过阵阵花香，心无旁杂，约二三好友，院中散坐，随心所欲浅吟低唱，谈古论今，无怨气、怒气、丧气、悲愤之气，直至夜深人净，这便是闲了。
“闲”既从“门”就意味着必须与外界的隔离才能达到“闲”的意境，明代书画家陈继儒说：掩户焚香，清福已具。若无福者，定生他想，更有福者，辅以读书。这个掩户，就把喧嚣的人籁拒之门外，天籁在有无之间，与人合二而一，也正如陶渊明所说“园日涉以成趣，门虽设而常关”这个门其实是心灵之门，是通往闲境的一个机关，虚掩即可，所谓“心远地自偏”并非是死死的把自己锁在屋子里，那除非是碰上什么想不开的想不开的事情了。
我常想，门庭若市是为闹，体闲心乱是为闷，若想心闲，心中必须有这么一扇隔离烦恼的门不可。
“闲”又从月，从古至今“月”字是令人感伤的，所谓“物之感伤者，在天莫如月”古人但凡写乡思和情思，总离不了月，所以对云闲易、对月闲难。“举头望明月，低头思故乡”不能说闲“思君如满月，夜夜减清辉”更是心忙，到了“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺”就是由月生恨了。但是王维的“深林人不知，明月来相照”李白的“天清江月白，心净海鸥知”却是心闲的描述了，看来人闲与不闲，有这轮明月一照，就明明白白了世人皆知了。
闲是一种空明旷达的境界，不是谁都能达到的，无事可做不见得就是闲，比如无聊、比如无所事事、比如无事生非，就象陈继儒老人家所说的“生他想”者，就是自取烦恼。有的人根本就闲不住，一闲就寂寞难耐，总要扎堆凑热闹或呼朋引类，这种人永远没有闲情逸致也享受不了“闲”趣。有这么一句话忘记是谁说的了“情旷亦自有致，寂寞无令太枯”用句现代语言来说，有致vs不枯方是闲，有事可忙不见得不是闲。就象陶令那样“晨兴理荒秽，戴月荷锄归”既是忙，又是闲，这不是忙里偷闲，而是把忙当成闲，诗人种地是外行，乃至“草盛豆苗稀”这样子养家糊口，该是很艰难的，从早忙到晚，但是他却“悠然见南山”心净如水，陶公可算得古今第一闲人。
牢骚满腹者不能闲，愤俗疾世者不能闲，利欲熏心者不能闲，情愁恨多者不能闲，看来作一个闲人确实不易，但能做一个闲人也确实是福。 展开全部内容