生死之间
那天是9月23日，我的一个朋友x君的父亲不幸去世了——患肝癌已经到了无法医治的地步。为了朋友亡父的悼念，我和几个大学的同学一起去了趟a县，赶回市里的时候已经是晚上十点半钟了。
诸君不知，那段日子，我身边有两位大学同学的家里发生了重大的变故——换言之，承受了莫大的痛苦——那是关于生死离别的痛，更确切地说是关于生与死的痛。那天，是x君的父故之痛，她只是一个柔弱的女子，经不起这样打的打击，抱着我们啜泣了很久很久。
当然，我是知道的，她们父女的感情，又怎能是我们局外之人所能理解的呢？
然而事已如此，生死之间，自有多少悲欢离合。但，逝者已矣，生者又当如何呢？
2008年，是多灾多难的一年，而2008年的9月，是多灾多难的岁月。然而，我们谁也无法改变，这已经既成事实的悲痛，我们更无力回天。人生不如意之事者十之八九，宿命来了，我们无可奈何，或许唯有“长叹息以掩涕兮，哀‘人生’之多艰”但，人生并不是永远如像想象中那般美好，生命中本就有许多无可奈何的悲哀和痛楚。人生之幸与不幸，我们唯一可以接纳的是——看开一些，忍耐一点，把痛苦慢慢掩埋。
我不知道怎样去安慰x君，但，我只能也不得不这样告诉她：你应该相信，你爸爸的离去是一种超脱的抉择，既然病魔已经注定无法抗拒，挥手大去是斩断痛苦的唯一方式，既然他已经摆脱了痛苦的折磨，你应该感到高兴，因为他已经不必再在痛苦的生活里苦苦挣扎，他也不必再在生与死的路口徘徊而徒增苦楚，不是么？
“生死有命。”这是x君对我说的一句话。
“生死之间，你只能勇敢地好好地活着！”这是我对x君说的。
我忽然想起著名作家史铁生先生来，他是我最崇敬的一位作家之一，在我与地坛一文中，他关于生与死的论断有这样的一句话：“我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。”而他想出的结果是“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”怎样理解这句话呢？我们可以在他的一封家书中读到最直接的阐释：“只是为了引出一个美丽的过程，人才设置一个美丽的目的，或理想。理想原就不是为了实现，而只是为了引出过程罢了。”具体到史铁生对生与死的思考中，死是目的，生便是过程，所以他要把孔子的“不知生，焉知死”改成“不知死，安知生”；所以他这样告诉别人“人们有时候太看重了我们要回到虚无中去，结果忘了我们本来从虚无中来”
其实，他说的无非也就是，我们人生一世，无须把生死当做包袱，平常视之待之最好不过。看得甚重，无法自拔。毕竟，生者还得继续，人生还得继续，生活(或者一个人，或者两个人，或者一家子)同样还
得继续。古人说过“人死如灯灭”但，灯灭了可以再点着再燃烧，而人死呢？所以古人思考过——因此古人又说：“人死不能复生。”
难道不是吗？既然人死已绝不能复生，又何必徒增悲痛？既然死还不至于，而生还依旧，那么我们只好在生死之间平平静静地接受关于生与死的问题，接受人的死的事实，继而勇敢儿活好好儿活，无须痛不欲生，也无须相随而去。我是这样想的，不知道x君这样想过没有。然而，我是相信的——她终于会这样想过的。
我的另一个朋友说，在我们现在这个年纪，应该说对亲人乃至至亲的死应该很看得开才是，英文不管是我们的经历还是我们的思想，都已经到达了一个可以接受过分打击的高度。我也在想，我们这个年龄，诚然已经是一个深沉的年龄了。
那天，我是搁置了手头的工作去的，我说过，为了朋友亡父的悼念。我们看到x君明显憔悴了很多，但，除了拥抱和慰藉，更有鼓励之外，实在无可言语。然而她会懂的，她毕竟和我们一样已经进入了一个深沉的年龄。
后来我常与她在qq上“谈话”鼓励她回到自己的人生旅途上来，为了已去的父亲和健在的母亲，忘却关于死亡的刺伤，勇敢地去争取属于她自己的幸福。 那天是9月23日，我的一个朋友x君的父亲不幸去世了——患肝癌已经到了无法医治的地步。为了朋友亡父的悼念，我和几个大学的同学一起去了趟a县，赶回市里的时候已经是晚上十点半钟了。
诸君不知，那段日子，我身边有两位大学同学的家里发生了重大的变故——换言之，承受了莫大的痛苦——那是关于生死离别的痛，更确切地说是关于生与死的痛。那天，是x君的父故之痛，她只是一个柔弱的女子，经不起这样打的打击，抱着我们啜泣了很久很久。
当然，我是知道的，她们父女的感情，又怎能是我们局外之人所能理解的呢？
然而事已如此，生死之间，自有多少悲欢离合。但，逝者已矣，生者又当如何呢？
2008年，是多灾多难的一年，而2008年的9月，是多灾多难的岁月。然而，我们谁也无法改变，这已经既成事实的悲痛，我们更无力回天。人生不如意之事者十之八九，宿命来了，我们无可奈何，或许唯有“长叹息以掩涕兮，哀‘人生’之多艰”但，人生并不是永远如像想象中那般美好，生命中本就有许多无可奈何的悲哀和痛楚。人生之幸与不幸，我们唯一可以接纳的是——看开一些，忍耐一点，把痛苦慢慢掩埋。
我不知道怎样去安慰x君，但，我只能也不得不这样告诉她：你应该相信，你爸爸的离去是一种超脱的抉择，既然病魔已经注定无法抗拒，挥手大去是斩断痛苦的唯一方式，既然他已经摆脱了痛苦的折磨，你应该感到高兴，因为他已经不必再在痛苦的生活里苦苦挣扎，他也不必再在生与死的路口徘徊而徒增苦楚，不是么？
“生死有命。”这是x君对我说的一句话。
“生死之间，你只能勇敢地好好地活着！”这是我对x君说的。
我忽然想起著名作家史铁生先生来，他是我最崇敬的一位作家之一，在我与地坛一文中，他关于生与死的论断有这样的一句话：“我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。”而他想出的结果是“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”怎样理解这句话呢？我们可以在他的一封家书中读到最直接的阐释：“只是为了引出一个美丽的过程，人才设置一个美丽的目的，或理想。理想原就不是为了实现，而只是为了引出过程罢了。”具体到史铁生对生与死的思考中，死是目的，生便是过程，所以他要把孔子的“不知生，焉知死”改成“不知死，安知生”；所以他这样告诉别人“人们有时候太看重了我们要回到虚无中去，结果忘了我们本来从虚无中来”
其实，他说的无非也就是，我们人生一世，无须把生死当做包袱，平常视之待之最好不过。看得甚重，无法自拔。毕竟，生者还得继续，人生还得继续，生活(或者一个人，或者两个人，或者一家子)同样还
得继续。古人说过“人死如灯灭”但，灯灭了可以再点着再燃烧，而人死呢？所以古人思考过——因此古人又说：“人死不能复生。”
难道不是吗？既然人死已绝不能复生，又何必徒增悲痛？既然死还不至于，而生还依旧，那么我们只好在生死之间平平静静地接受关于生与死的问题，接受人的死的事实，继而勇敢儿活好好儿活，无须痛不欲生，也无须相随而去。我是这样想的，不知道x君这样想过没有。然而，我是相信的——她终于会这样想过的。
我的另一个朋友说，在我们现在这个年纪，应该说对亲人乃至至亲的死应该很看得开才是，英文不管是我们的经历还是我们的思想，都已经到达了一个可以接受过分打击的高度。我也在想，我们这个年龄，诚然已经是一个深沉的年龄了。
那天，我是搁置了手头的工作去的，我说过，为了朋友亡父的悼念。我们看到x君明显憔悴了很多，但，除了拥抱和慰藉，更有鼓励之外，实在无可言语。然而她会懂的，她毕竟和我们一样已经进入了一个深沉的年龄。
后来我常与她在qq上“谈话”鼓励她回到自己的人生旅途上来，为了已去的父亲和健在的母亲，忘却关于死亡的刺伤，勇敢地去争取属于她自己的幸福。 展开全部内容
诸君不知，那段日子，我身边有两位大学同学的家里发生了重大的变故——换言之，承受了莫大的痛苦——那是关于生死离别的痛，更确切地说是关于生与死的痛。那天，是x君的父故之痛，她只是一个柔弱的女子，经不起这样打的打击，抱着我们啜泣了很久很久。
当然，我是知道的，她们父女的感情，又怎能是我们局外之人所能理解的呢？
然而事已如此，生死之间，自有多少悲欢离合。但，逝者已矣，生者又当如何呢？
2008年，是多灾多难的一年，而2008年的9月，是多灾多难的岁月。然而，我们谁也无法改变，这已经既成事实的悲痛，我们更无力回天。人生不如意之事者十之八九，宿命来了，我们无可奈何，或许唯有“长叹息以掩涕兮，哀‘人生’之多艰”但，人生并不是永远如像想象中那般美好，生命中本就有许多无可奈何的悲哀和痛楚。人生之幸与不幸，我们唯一可以接纳的是——看开一些，忍耐一点，把痛苦慢慢掩埋。
我不知道怎样去安慰x君，但，我只能也不得不这样告诉她：你应该相信，你爸爸的离去是一种超脱的抉择，既然病魔已经注定无法抗拒，挥手大去是斩断痛苦的唯一方式，既然他已经摆脱了痛苦的折磨，你应该感到高兴，因为他已经不必再在痛苦的生活里苦苦挣扎，他也不必再在生与死的路口徘徊而徒增苦楚，不是么？
“生死有命。”这是x君对我说的一句话。
“生死之间，你只能勇敢地好好地活着！”这是我对x君说的。
我忽然想起著名作家史铁生先生来，他是我最崇敬的一位作家之一，在我与地坛一文中，他关于生与死的论断有这样的一句话：“我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。”而他想出的结果是“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”怎样理解这句话呢？我们可以在他的一封家书中读到最直接的阐释：“只是为了引出一个美丽的过程，人才设置一个美丽的目的，或理想。理想原就不是为了实现，而只是为了引出过程罢了。”具体到史铁生对生与死的思考中，死是目的，生便是过程，所以他要把孔子的“不知生，焉知死”改成“不知死，安知生”；所以他这样告诉别人“人们有时候太看重了我们要回到虚无中去，结果忘了我们本来从虚无中来”
其实，他说的无非也就是，我们人生一世，无须把生死当做包袱，平常视之待之最好不过。看得甚重，无法自拔。毕竟，生者还得继续，人生还得继续，生活(或者一个人，或者两个人，或者一家子)同样还
得继续。古人说过“人死如灯灭”但，灯灭了可以再点着再燃烧，而人死呢？所以古人思考过——因此古人又说：“人死不能复生。”
难道不是吗？既然人死已绝不能复生，又何必徒增悲痛？既然死还不至于，而生还依旧，那么我们只好在生死之间平平静静地接受关于生与死的问题，接受人的死的事实，继而勇敢儿活好好儿活，无须痛不欲生，也无须相随而去。我是这样想的，不知道x君这样想过没有。然而，我是相信的——她终于会这样想过的。
我的另一个朋友说，在我们现在这个年纪，应该说对亲人乃至至亲的死应该很看得开才是，英文不管是我们的经历还是我们的思想，都已经到达了一个可以接受过分打击的高度。我也在想，我们这个年龄，诚然已经是一个深沉的年龄了。
那天，我是搁置了手头的工作去的，我说过，为了朋友亡父的悼念。我们看到x君明显憔悴了很多，但，除了拥抱和慰藉，更有鼓励之外，实在无可言语。然而她会懂的，她毕竟和我们一样已经进入了一个深沉的年龄。
后来我常与她在qq上“谈话”鼓励她回到自己的人生旅途上来，为了已去的父亲和健在的母亲，忘却关于死亡的刺伤，勇敢地去争取属于她自己的幸福。 那天是9月23日，我的一个朋友x君的父亲不幸去世了——患肝癌已经到了无法医治的地步。为了朋友亡父的悼念，我和几个大学的同学一起去了趟a县，赶回市里的时候已经是晚上十点半钟了。
诸君不知，那段日子，我身边有两位大学同学的家里发生了重大的变故——换言之，承受了莫大的痛苦——那是关于生死离别的痛，更确切地说是关于生与死的痛。那天，是x君的父故之痛，她只是一个柔弱的女子，经不起这样打的打击，抱着我们啜泣了很久很久。
当然，我是知道的，她们父女的感情，又怎能是我们局外之人所能理解的呢？
然而事已如此，生死之间，自有多少悲欢离合。但，逝者已矣，生者又当如何呢？
2008年，是多灾多难的一年，而2008年的9月，是多灾多难的岁月。然而，我们谁也无法改变，这已经既成事实的悲痛，我们更无力回天。人生不如意之事者十之八九，宿命来了，我们无可奈何，或许唯有“长叹息以掩涕兮，哀‘人生’之多艰”但，人生并不是永远如像想象中那般美好，生命中本就有许多无可奈何的悲哀和痛楚。人生之幸与不幸，我们唯一可以接纳的是——看开一些，忍耐一点，把痛苦慢慢掩埋。
我不知道怎样去安慰x君，但，我只能也不得不这样告诉她：你应该相信，你爸爸的离去是一种超脱的抉择，既然病魔已经注定无法抗拒，挥手大去是斩断痛苦的唯一方式，既然他已经摆脱了痛苦的折磨，你应该感到高兴，因为他已经不必再在痛苦的生活里苦苦挣扎，他也不必再在生与死的路口徘徊而徒增苦楚，不是么？
“生死有命。”这是x君对我说的一句话。
“生死之间，你只能勇敢地好好地活着！”这是我对x君说的。
我忽然想起著名作家史铁生先生来，他是我最崇敬的一位作家之一，在我与地坛一文中，他关于生与死的论断有这样的一句话：“我一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什么要出生。”而他想出的结果是“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日”怎样理解这句话呢？我们可以在他的一封家书中读到最直接的阐释：“只是为了引出一个美丽的过程，人才设置一个美丽的目的，或理想。理想原就不是为了实现，而只是为了引出过程罢了。”具体到史铁生对生与死的思考中，死是目的，生便是过程，所以他要把孔子的“不知生，焉知死”改成“不知死，安知生”；所以他这样告诉别人“人们有时候太看重了我们要回到虚无中去，结果忘了我们本来从虚无中来”
其实，他说的无非也就是，我们人生一世，无须把生死当做包袱，平常视之待之最好不过。看得甚重，无法自拔。毕竟，生者还得继续，人生还得继续，生活(或者一个人，或者两个人，或者一家子)同样还
得继续。古人说过“人死如灯灭”但，灯灭了可以再点着再燃烧，而人死呢？所以古人思考过——因此古人又说：“人死不能复生。”
难道不是吗？既然人死已绝不能复生，又何必徒增悲痛？既然死还不至于，而生还依旧，那么我们只好在生死之间平平静静地接受关于生与死的问题，接受人的死的事实，继而勇敢儿活好好儿活，无须痛不欲生，也无须相随而去。我是这样想的，不知道x君这样想过没有。然而，我是相信的——她终于会这样想过的。
我的另一个朋友说，在我们现在这个年纪，应该说对亲人乃至至亲的死应该很看得开才是，英文不管是我们的经历还是我们的思想，都已经到达了一个可以接受过分打击的高度。我也在想，我们这个年龄，诚然已经是一个深沉的年龄了。
那天，我是搁置了手头的工作去的，我说过，为了朋友亡父的悼念。我们看到x君明显憔悴了很多，但，除了拥抱和慰藉，更有鼓励之外，实在无可言语。然而她会懂的，她毕竟和我们一样已经进入了一个深沉的年龄。
后来我常与她在qq上“谈话”鼓励她回到自己的人生旅途上来，为了已去的父亲和健在的母亲，忘却关于死亡的刺伤，勇敢地去争取属于她自己的幸福。 展开全部内容