猿声梦里长
几乎是，前脚走，后脚水就到了。想象了无数次的三峡行，终于在蓄水的前夜得以实现，这是一次匆忙的晤面，又是永远的。像神交多年的心灵密友，相见一次，永不再见。
一
快船占据着主航道，像一支破空前进的轩辕箭，飞过西陵峡，飞向巫峡，飞向瞿唐峡，飞向那些梦想了千百回的地方。
风渐渐凉下来，太阳退居于群山之外。
垂直的山壁，壁立的山峰。长江游动于群山之间，此情此景，已有多少个千万年？
是先有峡谷，再有长江，还是先有长江，再有峡谷？
相传在远古，巫山以西，曾是深海。天倾东南，地覆西北。覆，就是底朝上翻过来。女娲补天的故事说明，远古的先民知道伟大的造山运动，他们怎么知道的？人类的历史到底可以上溯到多远？
水的力量持久，但水没有刀斧的锋利。远古的大海被颠覆了，郁闷于西部的大水一泻千里，于群山之间找到了奔向东方的路，于是有了三峡，有了长江。
二
快到神女峰了。
天开始下雨。
山间大雾弥漫，山色时浓时淡。是神女在播云布雨吗？云雾缭绕，青山隐隐。
“朝暮几般心，向他情漫深。”
“一自楚王惊梦断，人间无路相逢，至今云雨带愁容。”
是神女多情，还是楚王花心？人间无路相逢！这让人绝望的神人之恋呀。
楚王与神女的巫山之会，神女是主动的，她说：“妾巫山之女也，为高唐之客，愿荐枕席。”她那么火热、大胆、坦然地求欢于人间的君王，而生活在现代社会的女诗人只能写：“与其在悬岩展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”人性的自由，是不分时代先后的。有些事情，正因为它原始，所以也最纯真。
雨越下越大，雾越来越浓，神女惊鸿一现。她站在那里，让我更多想到的，不是对爱的期待，而是爱情的纯洁和自由表达的限度。
风浓，雨浓，雾更浓。每个过神女峰的人，都会想一想，这一生，究竟有几件事可以感叹：曾经沧海难为水，除却巫山不是云？尤其是在这云起雾生的雨天。
巫山云雨，任君遐想，其妖娆和神秘，像晴空的一抹彩虹，徐徐舒展，终于消失于缥眇的时空。
游巫山而能领略巫山云雨的风情，神女的情义，心领了。
三
江边，一个接一个的小村落。不，应该说，一个又一个小村落的废墟。
能搬走的，都搬走了，留下断垣残壁，还有记忆，祖先们的墓冢，和洒在土地里的血汗。他们带着被三峡山水喂养长大的身躯，迁到一块陌生的土地上，将自己的血汗和陌生的土地融会，要到哪一辈人，他乡才能变成故乡？一方水土养一方人，迁居异乡的人，会被异乡的水土改变成何种模样？人死了，化成泥土，这泥土，又养育着后代子孙，人和土地，你中有我，我中有你，一方水土和一方人，分开了，无异于分开骨和肉啊！
能搬走的，永远走了，留下的，也永远留下了。
大地似乎恢复了原貌，偶尔，几棵桃杏站在废弃的屋场边，就像无人照料的孩子，显得可怜巴巴。它们曾经给孩子们带来过无数的欢愉，不久，它们将面对的，是不断逼近的长江水。
四
一切都是临时的。
趸船、台阶、做生意的雨布棚、弯弯曲曲通向新城的公路。
沿着台阶向上走，两边棚子里的人热情地招呼你进去坐坐。桌椅摆着，大彩电开着，可以吃饭，喝茶，唱歌。道路泥泞，人声嘈杂，在临时的背景下，在混乱的秩序中，生活在继续。不管你行李多少，拿着扁担的人都会向你揽活。有一位穿得特别可怜，一件布衣服，至少打了十几个补丁。现在的农村，真的很少见穿补巴衣服的人了。
爬完长长的台阶，就到了老奉节城。没有城门，没有小巷，没有人迹，眼前除了废墟，还是废墟。古老的基脚上，挖掘机的爪子留下一排排抓痕，深深的，已长上绿茵茵的青苔。山脚边，遗有几排旧房，颜色斑驳，印证着一座小城的存在。奉节，？城名的含义提示着我们，脚下的这片土地与遥远的历史的某种血肉上的关联。
废墟、泥泞、毫无声息的长江，冷风冷雨中，人的心境不由变得萧索和悲凉。眼前的情景，似曾相识，是2002年9月拆得一片狼籍的归洲，还是梦里的什么地方？
五
从十一楼望出去，新城烟云迷茫。山城迁居了，依然是山城。山城给人的视觉感受，就是永远只能看到它的一部分面貌。街道，尽量显出宽阔，依然不够宽阔，高楼，挤挤挨挨，寸土必争。可贵的平地，不可能分出更多给绿化，人们把花种在楼顶上，再建上葡萄架、凉亭，这是奉节人的创意。远离土地的花草，在危楼之上，依赖人们对绿色的热爱活着。
远处，长江大桥正在兴建，高高的桥墩，给人的感觉不是桥墩，而是直竖云天的铁塔。
雨，没有停下来的意思。
把疲劳的身躯安顿在异乡的床上，在黑暗中听雨狂风骤。我真的已穿过整个三峡，来到了奉节，一个曾被叫做鱼腹的地方？读神鱼的故事，不曾想过鱼腹，来到峡头的鱼腹，才理解峡头与峡尾因为屈原而产生的这种呼应，有多亲切，多么意味深长。在李白杜甫们心中，三峡是一个奇险的天然整体，而屈原，是这个整体里最能拨动诗人心弦的部分。
正是巴山夜雨时
我来了
没有西窗
没有烛
没有共剪的人
秋池的水呀
将往何方
大巴山的风和雨，在峡谷的深处，在我的梦中，歌唱，起舞。
六
清晨，大雨如注。通往白帝城的公路滑坡了。
下了车，从滚动着的泥石流上跳过去，又经过一座未建起的桥，一个拱连着一个拱，一百多米长的桥，几十个小拱，上上下下，脚下一滑，就有可能掉进万丈深渊。
艰难朝圣白帝城。
终于到了白帝村，白帝城就在对面山上，伸手可及。
我的心跳突然加快了。
从小学读朝辞白帝城，到长大读三国，到现在涉足三峡文化，李白的彩云间，历史的风烟里，白帝城的影子在心里一天天明晰，一天天丰满。
穿越白帝村的羊肠小道，把我们带到白帝城下。
白帝山下，断砖残瓦。175米以下，片甲不留。完整的风景被削去了一部分，这一部分会被高峡平湖覆盖成另一种风景。“城尖径仄旌旆愁，独立缥缈之飞楼”怎么尖怎么仄怎么愁，后来者只能凭想像领略古人诗中的意境了。
蒙蒙细雨中，拾级而上。脚板亲吻着石阶，手心摩娑着护栏，在梦里，已登临了千百回的地方啊。李白、杜甫、刘禹锡、苏轼、陆游从这里一一走过。
弯弯曲曲的草堂河，像长江长出的一根臂膀，伸进大巴山的深处。长江就在眼底，夔门就在脚下。
白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关。
是谁最先领略了它的险，欣赏了它的美，并筑城而居？是西汉一个叫公孙述的人。公孙述因尚白服而自称白帝。这是一个很耐人寻味的人，白色，有点潇洒飘逸，有点冰清玉洁，有点冷。中国的帝王将相，有几个喜欢白色？更没有人因崇尚某种颜色就自称某帝的。尽管他被正统势力从白帝城扫地出门了，可他的气味永远留下了，让随后入驻的刘备背上占有他人地盘的嫌疑。对这个叛逆人物，民间的传说和官方的记载有很大的出入，老百姓关心的不是他的血统，而是他的为人和能力。
托孤堂、碑林、望江亭，不大的地盘，小巧紧凑的结构，让人不由疑惑，这小小的山头，何以能承托起那么繁复的历史，那么隆重的声誉呢？
托孤堂内，气氛凝重。君说：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”臣说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”有人说，刘备很狡猾，担心死后诸葛亮取而代之，于是来个床前托孤，逼迫诸葛亮在众人面前表态。一个“君可自取”一个“继之以死”微妙的情感，不动声色的较量，我宁可理解为，这是君臣之间至高无上的坦诚和忠贞。
细雨无声，在古树的叶子上汇集，滴落到青石板地面上。只有三四个游客，清凉、湿润、安静，这样的时刻，对白帝城来说，大概很难得。真不敢想像，平常游人如织时，它的不堪负荷。
这样的时刻，是可以听江上竹枝，寻少陵秋兴的时刻。
七
雨停了。
小船向夔门驶去。
夔门天下雄啊！不由想到东边的南津关。一门一关，一进一出，门内关着的，是奇绝的山，凶险的水；关外敞开的，是山的余韵，水的平淡。向来有个性的事物总是受到更多的拘役，又因这拘役更显出个性吧！水涨上来，夔门将不复存在，被关着的奇绝凶险不复存在，三峡向世人敞开的，将是一个平和的恬静的胸怀。
船近夔门，明显感觉到了来自船底的浪涌。
众水排山争一门！
我们可是坐在波峰浪谷上。小船像一片树叶从一个波浪跃向另一个波浪，一个大浪扑上船头，站在舱门外的人，全身被浇了个透湿。
滟预大如像，瞿塘不可上；滟预大如马，瞿塘不可下。
夔门之前高耸的滟预堆，在哪里？
飘逸如清风的李白，沉静如磐石的杜甫，面对滟预和夔门，有过心生惊悚吗？
高手过招，都在绝顶之上，高，是气质，精神，品味，气势。山和水之间的高度，是山水魅力的秘诀之一，决定着它们共同构成的内涵。山生来就是给人仰视的，而夔门，将失去它的高度。
八
人们为什么要在岩壁上刻字呢？
因为口头语言和书面文字，都已不能足足表达人的内心，非得把它刻进石头，千年万年地，向世人昭示一份惊叹，一种情感。
站在... -->> sp;站在那些深入岩石肌理的文字前，刻字者办事的执着，浪漫的情怀，和昂扬的激情，扑面而来。
人以这种方式，拉近了自己和山水的距离，险峻的粉壁堂因此而有了几分亲切。甚至整个瞿塘峡，都因粉壁堂的存在，而在自然风光里多了一些人情味儿。
夔门天下雄，舰机轻轻过。
这是人类征服自然的豪语。
一道大坝锁住了不羁的野马，蓝天白云之下，万吨巨轮悠悠飘过夔门。后人只能从刻于高岩的诗文里，去追溯三峡先民征服自然的梦了。
在石头上刻字，要的是激情和浪漫，那么在石头上凿路呢？一样的执着，不一样的追求。精神和物质，浪漫和现实，就这样排列在峡江的悬岩之上。
那些徒步三峡的“驴友”们，走过这风箱峡内的古栈道吗？
自江面仰视，栈道不过细细一线。走上去，才发现它其实宽近一米。路面上，蓑草堆积，地牯牛的小洞，一个挨一个，路面并不平整，支棱着的石锋被磨得圆润光滑。岩壁石缝中，生长着年代久远的灌木，它们树形矮小、身姿苍老，见识过真正的峡江风云。轿子，滑杆，马帮，脚夫，形形色色的人物云一样飘过，形形色色的脚印水一样流过，日子一页页翻过去，古栈道终于安静了，成为大山一道结痂的伤口。
一切分明在说：过去了，过去了。
可岩壁上打凿的痕迹，清新如昨，拂面而过的江风如昨。
太阳出来了，风箱峡灿烂起来。耳畔，仿佛听到猿啸起伏，鸟鸣婉转，高亢的船工号子时而悠扬，时而凄厉。山变水易，人生不再，喉咙间突然充满了又酸又热的东西。
真想引吭高歌一曲。
风箱峡，古栈道，第一次相见，永远的告别。
九
大溪，我更愿叫它黛溪。
这里曾是古人类的乐园。
一块水边冲积台地，江水和溪水共同的杰作，沙质土壤，疏松肥沃，随便丢一粒种子，就能收获丰硕的果实。古人在这里，可渔、可猎、可耕作，可沿江上下，可沿溪向山的深处拓展。站在台地上四望，视野开阔，长江自天上西来，黛溪从群山中蜿蜒而出，山河气势，尽收眼底，尽藏于胸。
一个个碳坑，一只只洞开的眼，人类的秘密，敞开在天地间。
沿着坑壁上的小台阶，下到一个坑底，光滑的坑壁上，不同颜色的土壤层被圈画出来，标上了序号。从下向上数，数到了十多层，一层，就是人类在黛溪生活的一个时代。几百万年的光阴，被我轻轻一数就过去了，几百万年的人类生活，从下到上，又从上到下，一个来回就看完了。站在碳坑里，就是站在人类历史的极点上，在这里，时间永远为零，方向永远指向未来。
中国，并不只有一个文明的摇篮，人类文明的发展从一开始就是多极多元的。大溪和长江流域的其它文化遗址，一起证明了这一点。
大溪存在的意义，似乎远不止于此，关于人类起源的秘密，它应该还有更多的话要说。
大溪村还剩两户人家，一群羊。河滩里的玉米还没挂胡子，马上就会淹掉。碗口粗的柑桔树砍了，留下一排排整齐的树桩。大部分田地荒芜着，野草疯长，齐人腰深。
几百万年的延续，嘎然而止。
一些移民走了的大溪人，又回来了。
他们在大溪已没有房屋和土地，他们以船为家，以打鱼为生，偶尔也跑运输。江里的鱼越来越少，船却越来越多。
这些新兴的水上人家，大坝蓄水后，能找到更好的谋生之路吗？
在沉睡着故土的水域里飘荡，也比在他乡的土地上安居好吗？
这些固执的大溪人呀！
十
山海经大荒经：“不绩不经，服也；不稼不穑，食也。”
这个不耕不种却能丰衣足食的世外桃源，就是巫溪。
因为这里有一眼长流不息的神泉——盐泉。
自人类在此取卤煮盐的那天起，在盐泉的浇灌下，人类文化开始在这里生根发芽。大宁河上，大多数人的脚步止于小三峡，却不知古盐场才是大宁河上真正的明珠。
巫溪离长江似乎远了点，从奉节走陆路，五个小时；从大宁河走水路，四个小时。可巫溪在三峡的位置，不容忽视。巴楚文化寻源，最终得寻到巫溪来，这里是原始巫文化的发源地。灵山十巫，亦神亦人，他们的故事，把人带进神异的远古生活。三峡地区的古人类活动遗址，大多分布在离巫溪不远的地方，因为在内陆稀有的食盐，这里却能源源不断地供应。
宁厂古镇，在大宁河的分支后溪河上。一条和大宁河一样碧绿的小溪，不过它的水带了更多的咸味，因为盐泉的汇入。古镇绵延七里，小小的房子，沿半边河道而建，一条窄窄的青石板小路铺在小河与房子之间，因而又被称为七里半边街。房子大部分空着，有的已经朽坏倒塌，住人的，多为老人，年青人都到外地找生活去了。老人们守着风雨飘摇的古镇，和仍然汩汩流淌着的盐泉，他们的生命已进入尾声，而古镇的生活，早已在二十世纪末，随着盐场的倒闭而结束。
小河的另一边，就是盐厂，走进一间厂房，瓦砾堆积，蔓草丛生。煎盐铁锅锈迹斑斑，直径近丈的大木桶半埋土中。木架结构的屋顶，檩条裸露着，不时有经不住风吹的瓦片，咣啷一声掉下来，砸在脚边，这是盐厂的残骸沉入土中的声音。
一泉流白玉，万里走黄金。
盐卤池犹在，龙头已不在。泉水从丈余高的泉口飞奔而下，白花花的，真像流动着的白玉。尝一口，咸咸的，带点涩。沿一架腐朽的木梯爬到泉口，深深的土洞可猫腰进入。因含了盐分，泉水的流动凝重而无声，原来有内涵的泉和人一样，也是不事张扬的。手伸进去，温而粘滑，神秘的盐泉啊，在这只有淡水的大陆腹地，你从哪里来？你的味道是远古大海的味道吗？你和曾经在这片土地上存在过的那片大海有什么样的关联？你所孕育的文化和中原解池的华夏文化一样古老，你经先民的劳作，以盐的形式在大地上流动了几千年。大宁盐道“东连房竹，北接汉兴，崇山巨壑，鸟道旁通。”“山中路路相通，飞鸟不到，人可渡越。”
曾经，这里是远古先民的活动中心；曾经，宝源山盐烟遮天敝日，万灶盐花沸腾；曾经，数百船只日日拥塞大宁河，数千背夫日夜不歇地在古盐道上飞奔；曾经，古镇上灯红酒绿，夜夜笙歌，后溪河流香溢臭，说不尽的繁华风情。
一切都像好梦一场。
古镇和盐厂，从历史中淡出了。只有盐泉凝重的声音，提醒着人们，过去了，并不意味着遗忘。
这么多年，盐泉其实流在回家的路上。
十一
走在巫溪城的街道上，总产生幻觉，我是不是回到了老归州？一切都是那么相似。
窄窄的、弯弯拐拐的街道，宽的丈余，窄的仅容两人扁身而过。两边的门店，大的十来个平方，小的就四五个平方。房子是旧的，矮的，看不出什么时代气息，偶尔，一棵上了年纪的黄桷树夹在拥挤的房子之间，露出峥嵘绿意。
正是下班时间，男人女人，脚步匆匆，穿过一条街的锅碗瓢盆交响曲，回家奏响自己的那只曲子。女人煎炒烹炸，男人抱着小儿摇来摇去，孩子们打打闹闹，飞跑而过
夜是一张滤网，网中只剩下了大宁河的涛声。黑暗中，坐在小船上，凉凉的夜气带着大宁河的味道漫卷、浸淫，大宁河轻轻摇晃着船儿，就像母亲摇晃着婴儿的摇篮。小小的朴素的巫溪城，多像大宁河哄着的一个孩子呀。仰头观望，两岸灯火与天上的星星相接，一时分不清天上人间，亦不知今昔是何年。
大宁河，大宁河。
古老的大宁河。
真是好大的安宁啊！
安宁中，我看到一条历史的暗河，与大宁河并驾奔流，只有关注它的人，才能看到它的流向，它的颜色，以及流动的骨血里的风景和故事。
巫溪之夜，梦里不知身是客。
十二
山不断变幻着形体，险峻不变；水不断变幻着流向，水色不变。山水相互依傍着，制造着风景，对一个在西陵峡内长大的人来说，小三峡赶不走睡神的纠缠，我在大宁河的滔滔碧波中睡了，睡得很香甜。
我是不是太奢侈了？
十三
巫山老城基本已拆光。
新城马路上，树着南国风味的椰子树路灯，红红绿绿的树叶，五彩缤纷的果实。
马路与马路之间的台阶，直达青天。
市政广场很大，呈立体结构。大广场的一角有一个古罗马剧场一样的圆形小会场。从小会场向上，一溜七个台子，集构物，饮食，娱乐于一体。奉节的诗城广场体现的是诗城的精神文化，和人们对老城的怀念之情，巫山广场体现的是实用性和人情味。入夜，从下到上，灯火辉煌，人如游鱼，各自在这里自得其乐。
我无端地喜欢上了这个小城，特别是在广场的夜市上，居然吃到了小时候吃过的神豆腐。神豆腐是用豆腐柴的叶子加草木灰做成的，一种生长于深山野林的灌木，深绿透明的神豆腐，极像琥珀，口感滑爽，吃下去，从口到胃，凉凉的。巫山人叫它臭凉粉，大概因其叶子特殊的味道，若喜欢，则是浓郁的香，若不喜欢，则显得其臭无比，小时候找豆腐柴，总是循着这香得发臭的味道去找，一找一个准。
神豆腐，梦里的食物。真是人生何处不相逢啊。
当晚躺在床上，看到当地的飞播公告，从5月25日起，开始每天报告各地水位。
江水来了吗？
十四
江水真的来了。
船进西陵峡，发现水已开始上涨。江水寸寸逼近，公路、桥梁、村庄，曾经熟视无睹的一切，正在一点一点沉入水中。
船到茅坪港，码头一片汪洋，五天前的出发点，已在漫漫江水下。
回望，巫峡瞿塘，正虚怀以待。
昨夜宿巫山，猿声梦里长。那被江水覆盖了的去路，是一个刚刚做完的梦，是一个今生再也不能复述的梦。消失已久的三峡猿声，在心底盘桓成一声轻轻的长叹。
2003年 展开全部内容
一
快船占据着主航道，像一支破空前进的轩辕箭，飞过西陵峡，飞向巫峡，飞向瞿唐峡，飞向那些梦想了千百回的地方。
风渐渐凉下来，太阳退居于群山之外。
垂直的山壁，壁立的山峰。长江游动于群山之间，此情此景，已有多少个千万年？
是先有峡谷，再有长江，还是先有长江，再有峡谷？
相传在远古，巫山以西，曾是深海。天倾东南，地覆西北。覆，就是底朝上翻过来。女娲补天的故事说明，远古的先民知道伟大的造山运动，他们怎么知道的？人类的历史到底可以上溯到多远？
水的力量持久，但水没有刀斧的锋利。远古的大海被颠覆了，郁闷于西部的大水一泻千里，于群山之间找到了奔向东方的路，于是有了三峡，有了长江。
二
快到神女峰了。
天开始下雨。
山间大雾弥漫，山色时浓时淡。是神女在播云布雨吗？云雾缭绕，青山隐隐。
“朝暮几般心，向他情漫深。”
“一自楚王惊梦断，人间无路相逢，至今云雨带愁容。”
是神女多情，还是楚王花心？人间无路相逢！这让人绝望的神人之恋呀。
楚王与神女的巫山之会，神女是主动的，她说：“妾巫山之女也，为高唐之客，愿荐枕席。”她那么火热、大胆、坦然地求欢于人间的君王，而生活在现代社会的女诗人只能写：“与其在悬岩展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚。”人性的自由，是不分时代先后的。有些事情，正因为它原始，所以也最纯真。
雨越下越大，雾越来越浓，神女惊鸿一现。她站在那里，让我更多想到的，不是对爱的期待，而是爱情的纯洁和自由表达的限度。
风浓，雨浓，雾更浓。每个过神女峰的人，都会想一想，这一生，究竟有几件事可以感叹：曾经沧海难为水，除却巫山不是云？尤其是在这云起雾生的雨天。
巫山云雨，任君遐想，其妖娆和神秘，像晴空的一抹彩虹，徐徐舒展，终于消失于缥眇的时空。
游巫山而能领略巫山云雨的风情，神女的情义，心领了。
三
江边，一个接一个的小村落。不，应该说，一个又一个小村落的废墟。
能搬走的，都搬走了，留下断垣残壁，还有记忆，祖先们的墓冢，和洒在土地里的血汗。他们带着被三峡山水喂养长大的身躯，迁到一块陌生的土地上，将自己的血汗和陌生的土地融会，要到哪一辈人，他乡才能变成故乡？一方水土养一方人，迁居异乡的人，会被异乡的水土改变成何种模样？人死了，化成泥土，这泥土，又养育着后代子孙，人和土地，你中有我，我中有你，一方水土和一方人，分开了，无异于分开骨和肉啊！
能搬走的，永远走了，留下的，也永远留下了。
大地似乎恢复了原貌，偶尔，几棵桃杏站在废弃的屋场边，就像无人照料的孩子，显得可怜巴巴。它们曾经给孩子们带来过无数的欢愉，不久，它们将面对的，是不断逼近的长江水。
四
一切都是临时的。
趸船、台阶、做生意的雨布棚、弯弯曲曲通向新城的公路。
沿着台阶向上走，两边棚子里的人热情地招呼你进去坐坐。桌椅摆着，大彩电开着，可以吃饭，喝茶，唱歌。道路泥泞，人声嘈杂，在临时的背景下，在混乱的秩序中，生活在继续。不管你行李多少，拿着扁担的人都会向你揽活。有一位穿得特别可怜，一件布衣服，至少打了十几个补丁。现在的农村，真的很少见穿补巴衣服的人了。
爬完长长的台阶，就到了老奉节城。没有城门，没有小巷，没有人迹，眼前除了废墟，还是废墟。古老的基脚上，挖掘机的爪子留下一排排抓痕，深深的，已长上绿茵茵的青苔。山脚边，遗有几排旧房，颜色斑驳，印证着一座小城的存在。奉节，？城名的含义提示着我们，脚下的这片土地与遥远的历史的某种血肉上的关联。
废墟、泥泞、毫无声息的长江，冷风冷雨中，人的心境不由变得萧索和悲凉。眼前的情景，似曾相识，是2002年9月拆得一片狼籍的归洲，还是梦里的什么地方？
五
从十一楼望出去，新城烟云迷茫。山城迁居了，依然是山城。山城给人的视觉感受，就是永远只能看到它的一部分面貌。街道，尽量显出宽阔，依然不够宽阔，高楼，挤挤挨挨，寸土必争。可贵的平地，不可能分出更多给绿化，人们把花种在楼顶上，再建上葡萄架、凉亭，这是奉节人的创意。远离土地的花草，在危楼之上，依赖人们对绿色的热爱活着。
远处，长江大桥正在兴建，高高的桥墩，给人的感觉不是桥墩，而是直竖云天的铁塔。
雨，没有停下来的意思。
把疲劳的身躯安顿在异乡的床上，在黑暗中听雨狂风骤。我真的已穿过整个三峡，来到了奉节，一个曾被叫做鱼腹的地方？读神鱼的故事，不曾想过鱼腹，来到峡头的鱼腹，才理解峡头与峡尾因为屈原而产生的这种呼应，有多亲切，多么意味深长。在李白杜甫们心中，三峡是一个奇险的天然整体，而屈原，是这个整体里最能拨动诗人心弦的部分。
正是巴山夜雨时
我来了
没有西窗
没有烛
没有共剪的人
秋池的水呀
将往何方
大巴山的风和雨，在峡谷的深处，在我的梦中，歌唱，起舞。
六
清晨，大雨如注。通往白帝城的公路滑坡了。
下了车，从滚动着的泥石流上跳过去，又经过一座未建起的桥，一个拱连着一个拱，一百多米长的桥，几十个小拱，上上下下，脚下一滑，就有可能掉进万丈深渊。
艰难朝圣白帝城。
终于到了白帝村，白帝城就在对面山上，伸手可及。
我的心跳突然加快了。
从小学读朝辞白帝城，到长大读三国，到现在涉足三峡文化，李白的彩云间，历史的风烟里，白帝城的影子在心里一天天明晰，一天天丰满。
穿越白帝村的羊肠小道，把我们带到白帝城下。
白帝山下，断砖残瓦。175米以下，片甲不留。完整的风景被削去了一部分，这一部分会被高峡平湖覆盖成另一种风景。“城尖径仄旌旆愁，独立缥缈之飞楼”怎么尖怎么仄怎么愁，后来者只能凭想像领略古人诗中的意境了。
蒙蒙细雨中，拾级而上。脚板亲吻着石阶，手心摩娑着护栏，在梦里，已登临了千百回的地方啊。李白、杜甫、刘禹锡、苏轼、陆游从这里一一走过。
弯弯曲曲的草堂河，像长江长出的一根臂膀，伸进大巴山的深处。长江就在眼底，夔门就在脚下。
白帝高为三峡镇，瞿塘险过百牢关。
是谁最先领略了它的险，欣赏了它的美，并筑城而居？是西汉一个叫公孙述的人。公孙述因尚白服而自称白帝。这是一个很耐人寻味的人，白色，有点潇洒飘逸，有点冰清玉洁，有点冷。中国的帝王将相，有几个喜欢白色？更没有人因崇尚某种颜色就自称某帝的。尽管他被正统势力从白帝城扫地出门了，可他的气味永远留下了，让随后入驻的刘备背上占有他人地盘的嫌疑。对这个叛逆人物，民间的传说和官方的记载有很大的出入，老百姓关心的不是他的血统，而是他的为人和能力。
托孤堂、碑林、望江亭，不大的地盘，小巧紧凑的结构，让人不由疑惑，这小小的山头，何以能承托起那么繁复的历史，那么隆重的声誉呢？
托孤堂内，气氛凝重。君说：“若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”臣说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死。”有人说，刘备很狡猾，担心死后诸葛亮取而代之，于是来个床前托孤，逼迫诸葛亮在众人面前表态。一个“君可自取”一个“继之以死”微妙的情感，不动声色的较量，我宁可理解为，这是君臣之间至高无上的坦诚和忠贞。
细雨无声，在古树的叶子上汇集，滴落到青石板地面上。只有三四个游客，清凉、湿润、安静，这样的时刻，对白帝城来说，大概很难得。真不敢想像，平常游人如织时，它的不堪负荷。
这样的时刻，是可以听江上竹枝，寻少陵秋兴的时刻。
七
雨停了。
小船向夔门驶去。
夔门天下雄啊！不由想到东边的南津关。一门一关，一进一出，门内关着的，是奇绝的山，凶险的水；关外敞开的，是山的余韵，水的平淡。向来有个性的事物总是受到更多的拘役，又因这拘役更显出个性吧！水涨上来，夔门将不复存在，被关着的奇绝凶险不复存在，三峡向世人敞开的，将是一个平和的恬静的胸怀。
船近夔门，明显感觉到了来自船底的浪涌。
众水排山争一门！
我们可是坐在波峰浪谷上。小船像一片树叶从一个波浪跃向另一个波浪，一个大浪扑上船头，站在舱门外的人，全身被浇了个透湿。
滟预大如像，瞿塘不可上；滟预大如马，瞿塘不可下。
夔门之前高耸的滟预堆，在哪里？
飘逸如清风的李白，沉静如磐石的杜甫，面对滟预和夔门，有过心生惊悚吗？
高手过招，都在绝顶之上，高，是气质，精神，品味，气势。山和水之间的高度，是山水魅力的秘诀之一，决定着它们共同构成的内涵。山生来就是给人仰视的，而夔门，将失去它的高度。
八
人们为什么要在岩壁上刻字呢？
因为口头语言和书面文字，都已不能足足表达人的内心，非得把它刻进石头，千年万年地，向世人昭示一份惊叹，一种情感。
站在... -->> sp;站在那些深入岩石肌理的文字前，刻字者办事的执着，浪漫的情怀，和昂扬的激情，扑面而来。
人以这种方式，拉近了自己和山水的距离，险峻的粉壁堂因此而有了几分亲切。甚至整个瞿塘峡，都因粉壁堂的存在，而在自然风光里多了一些人情味儿。
夔门天下雄，舰机轻轻过。
这是人类征服自然的豪语。
一道大坝锁住了不羁的野马，蓝天白云之下，万吨巨轮悠悠飘过夔门。后人只能从刻于高岩的诗文里，去追溯三峡先民征服自然的梦了。
在石头上刻字，要的是激情和浪漫，那么在石头上凿路呢？一样的执着，不一样的追求。精神和物质，浪漫和现实，就这样排列在峡江的悬岩之上。
那些徒步三峡的“驴友”们，走过这风箱峡内的古栈道吗？
自江面仰视，栈道不过细细一线。走上去，才发现它其实宽近一米。路面上，蓑草堆积，地牯牛的小洞，一个挨一个，路面并不平整，支棱着的石锋被磨得圆润光滑。岩壁石缝中，生长着年代久远的灌木，它们树形矮小、身姿苍老，见识过真正的峡江风云。轿子，滑杆，马帮，脚夫，形形色色的人物云一样飘过，形形色色的脚印水一样流过，日子一页页翻过去，古栈道终于安静了，成为大山一道结痂的伤口。
一切分明在说：过去了，过去了。
可岩壁上打凿的痕迹，清新如昨，拂面而过的江风如昨。
太阳出来了，风箱峡灿烂起来。耳畔，仿佛听到猿啸起伏，鸟鸣婉转，高亢的船工号子时而悠扬，时而凄厉。山变水易，人生不再，喉咙间突然充满了又酸又热的东西。
真想引吭高歌一曲。
风箱峡，古栈道，第一次相见，永远的告别。
九
大溪，我更愿叫它黛溪。
这里曾是古人类的乐园。
一块水边冲积台地，江水和溪水共同的杰作，沙质土壤，疏松肥沃，随便丢一粒种子，就能收获丰硕的果实。古人在这里，可渔、可猎、可耕作，可沿江上下，可沿溪向山的深处拓展。站在台地上四望，视野开阔，长江自天上西来，黛溪从群山中蜿蜒而出，山河气势，尽收眼底，尽藏于胸。
一个个碳坑，一只只洞开的眼，人类的秘密，敞开在天地间。
沿着坑壁上的小台阶，下到一个坑底，光滑的坑壁上，不同颜色的土壤层被圈画出来，标上了序号。从下向上数，数到了十多层，一层，就是人类在黛溪生活的一个时代。几百万年的光阴，被我轻轻一数就过去了，几百万年的人类生活，从下到上，又从上到下，一个来回就看完了。站在碳坑里，就是站在人类历史的极点上，在这里，时间永远为零，方向永远指向未来。
中国，并不只有一个文明的摇篮，人类文明的发展从一开始就是多极多元的。大溪和长江流域的其它文化遗址，一起证明了这一点。
大溪存在的意义，似乎远不止于此，关于人类起源的秘密，它应该还有更多的话要说。
大溪村还剩两户人家，一群羊。河滩里的玉米还没挂胡子，马上就会淹掉。碗口粗的柑桔树砍了，留下一排排整齐的树桩。大部分田地荒芜着，野草疯长，齐人腰深。
几百万年的延续，嘎然而止。
一些移民走了的大溪人，又回来了。
他们在大溪已没有房屋和土地，他们以船为家，以打鱼为生，偶尔也跑运输。江里的鱼越来越少，船却越来越多。
这些新兴的水上人家，大坝蓄水后，能找到更好的谋生之路吗？
在沉睡着故土的水域里飘荡，也比在他乡的土地上安居好吗？
这些固执的大溪人呀！
十
山海经大荒经：“不绩不经，服也；不稼不穑，食也。”
这个不耕不种却能丰衣足食的世外桃源，就是巫溪。
因为这里有一眼长流不息的神泉——盐泉。
自人类在此取卤煮盐的那天起，在盐泉的浇灌下，人类文化开始在这里生根发芽。大宁河上，大多数人的脚步止于小三峡，却不知古盐场才是大宁河上真正的明珠。
巫溪离长江似乎远了点，从奉节走陆路，五个小时；从大宁河走水路，四个小时。可巫溪在三峡的位置，不容忽视。巴楚文化寻源，最终得寻到巫溪来，这里是原始巫文化的发源地。灵山十巫，亦神亦人，他们的故事，把人带进神异的远古生活。三峡地区的古人类活动遗址，大多分布在离巫溪不远的地方，因为在内陆稀有的食盐，这里却能源源不断地供应。
宁厂古镇，在大宁河的分支后溪河上。一条和大宁河一样碧绿的小溪，不过它的水带了更多的咸味，因为盐泉的汇入。古镇绵延七里，小小的房子，沿半边河道而建，一条窄窄的青石板小路铺在小河与房子之间，因而又被称为七里半边街。房子大部分空着，有的已经朽坏倒塌，住人的，多为老人，年青人都到外地找生活去了。老人们守着风雨飘摇的古镇，和仍然汩汩流淌着的盐泉，他们的生命已进入尾声，而古镇的生活，早已在二十世纪末，随着盐场的倒闭而结束。
小河的另一边，就是盐厂，走进一间厂房，瓦砾堆积，蔓草丛生。煎盐铁锅锈迹斑斑，直径近丈的大木桶半埋土中。木架结构的屋顶，檩条裸露着，不时有经不住风吹的瓦片，咣啷一声掉下来，砸在脚边，这是盐厂的残骸沉入土中的声音。
一泉流白玉，万里走黄金。
盐卤池犹在，龙头已不在。泉水从丈余高的泉口飞奔而下，白花花的，真像流动着的白玉。尝一口，咸咸的，带点涩。沿一架腐朽的木梯爬到泉口，深深的土洞可猫腰进入。因含了盐分，泉水的流动凝重而无声，原来有内涵的泉和人一样，也是不事张扬的。手伸进去，温而粘滑，神秘的盐泉啊，在这只有淡水的大陆腹地，你从哪里来？你的味道是远古大海的味道吗？你和曾经在这片土地上存在过的那片大海有什么样的关联？你所孕育的文化和中原解池的华夏文化一样古老，你经先民的劳作，以盐的形式在大地上流动了几千年。大宁盐道“东连房竹，北接汉兴，崇山巨壑，鸟道旁通。”“山中路路相通，飞鸟不到，人可渡越。”
曾经，这里是远古先民的活动中心；曾经，宝源山盐烟遮天敝日，万灶盐花沸腾；曾经，数百船只日日拥塞大宁河，数千背夫日夜不歇地在古盐道上飞奔；曾经，古镇上灯红酒绿，夜夜笙歌，后溪河流香溢臭，说不尽的繁华风情。
一切都像好梦一场。
古镇和盐厂，从历史中淡出了。只有盐泉凝重的声音，提醒着人们，过去了，并不意味着遗忘。
这么多年，盐泉其实流在回家的路上。
十一
走在巫溪城的街道上，总产生幻觉，我是不是回到了老归州？一切都是那么相似。
窄窄的、弯弯拐拐的街道，宽的丈余，窄的仅容两人扁身而过。两边的门店，大的十来个平方，小的就四五个平方。房子是旧的，矮的，看不出什么时代气息，偶尔，一棵上了年纪的黄桷树夹在拥挤的房子之间，露出峥嵘绿意。
正是下班时间，男人女人，脚步匆匆，穿过一条街的锅碗瓢盆交响曲，回家奏响自己的那只曲子。女人煎炒烹炸，男人抱着小儿摇来摇去，孩子们打打闹闹，飞跑而过
夜是一张滤网，网中只剩下了大宁河的涛声。黑暗中，坐在小船上，凉凉的夜气带着大宁河的味道漫卷、浸淫，大宁河轻轻摇晃着船儿，就像母亲摇晃着婴儿的摇篮。小小的朴素的巫溪城，多像大宁河哄着的一个孩子呀。仰头观望，两岸灯火与天上的星星相接，一时分不清天上人间，亦不知今昔是何年。
大宁河，大宁河。
古老的大宁河。
真是好大的安宁啊！
安宁中，我看到一条历史的暗河，与大宁河并驾奔流，只有关注它的人，才能看到它的流向，它的颜色，以及流动的骨血里的风景和故事。
巫溪之夜，梦里不知身是客。
十二
山不断变幻着形体，险峻不变；水不断变幻着流向，水色不变。山水相互依傍着，制造着风景，对一个在西陵峡内长大的人来说，小三峡赶不走睡神的纠缠，我在大宁河的滔滔碧波中睡了，睡得很香甜。
我是不是太奢侈了？
十三
巫山老城基本已拆光。
新城马路上，树着南国风味的椰子树路灯，红红绿绿的树叶，五彩缤纷的果实。
马路与马路之间的台阶，直达青天。
市政广场很大，呈立体结构。大广场的一角有一个古罗马剧场一样的圆形小会场。从小会场向上，一溜七个台子，集构物，饮食，娱乐于一体。奉节的诗城广场体现的是诗城的精神文化，和人们对老城的怀念之情，巫山广场体现的是实用性和人情味。入夜，从下到上，灯火辉煌，人如游鱼，各自在这里自得其乐。
我无端地喜欢上了这个小城，特别是在广场的夜市上，居然吃到了小时候吃过的神豆腐。神豆腐是用豆腐柴的叶子加草木灰做成的，一种生长于深山野林的灌木，深绿透明的神豆腐，极像琥珀，口感滑爽，吃下去，从口到胃，凉凉的。巫山人叫它臭凉粉，大概因其叶子特殊的味道，若喜欢，则是浓郁的香，若不喜欢，则显得其臭无比，小时候找豆腐柴，总是循着这香得发臭的味道去找，一找一个准。
神豆腐，梦里的食物。真是人生何处不相逢啊。
当晚躺在床上，看到当地的飞播公告，从5月25日起，开始每天报告各地水位。
江水来了吗？
十四
江水真的来了。
船进西陵峡，发现水已开始上涨。江水寸寸逼近，公路、桥梁、村庄，曾经熟视无睹的一切，正在一点一点沉入水中。
船到茅坪港，码头一片汪洋，五天前的出发点，已在漫漫江水下。
回望，巫峡瞿塘，正虚怀以待。
昨夜宿巫山，猿声梦里长。那被江水覆盖了的去路，是一个刚刚做完的梦，是一个今生再也不能复述的梦。消失已久的三峡猿声，在心底盘桓成一声轻轻的长叹。
2003年 展开全部内容