恍惚离之刹那
理性与感性，我以为是人文科学里最无奈的语汇。任凭你说一句话，做一件事，究竟是理性的、还是感性的，是无法衡量出，两者大抵各自占据具体多少权重的吧！
无论是理性与感性，还是其他任何事物，语言总是显得那么苍白无力。假借定性的描绘与定量的描述，科学家试图穷形毕相地解读自然界的谜团，但倘若用来描摹我们心理思维、哲学、文学尤其是人类社会纷繁复杂的问题，恐怕只能捉襟见肘了吧！
当我们沉溺于衣食住行等生活必需亲历亲为的琐碎事务，我们是没有时间去一一考虑体察的，宇宙和地球上那些神秘的现象背后到底隐含了什么。
但是，自古以来，总有那些先知先觉、大彻大悟者，表达他们思考的成果。此时的这少数精英，不过是人类的代言人，或者是脑筋与智慧的延伸，借助他们短暂的灵魂出窍瞬间，以及恍惚迷离之刹那，给后世人留下了一个个无法破解的谜团和谶语！
在古代的寓言和成语典故里，时时处处流露渗透着那匪夷所思思考探求的石火电光。比如：列子的“不射之射”借助飞卫与纪昌两位射箭大师的故事，揭示了道家对奇巧技艺的恐惧和人性的升华；“杞人忧天”现代人主要用它形容和唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁，与“庸人自扰”表达相似的意思。实际上，杞人当然是一个伟大的思想家，他对天文地理的关注是超过所处的时代的，甚至现代企业管理的危机文化，企业家思想中提倡的危机意识，以及如何规避和防范危机的文化战略，都源于他的启发。至于“愚公移山”以及“夸父追日”等典故，现在人的理解，也决不比典故本身的原意和内涵，更加深刻和耐人寻味！这样的例子比比皆是。
在中国，关于兵马俑的修建，关于法门寺的陵墓结构，关于巴人的悬棺，许多建筑的如何修建，不止是令人叹为观止，更多的是用寻常智慧无法合理解释的。刚刚离开浙江，听衢州的朋友讲起“龙游石窟”当地人本来以为一眼灌溉农田的天然水井，由于一个固执的老乡，花去好长时间不断抽水，才发现是隐藏了不知道多久的石窟，里面雕塑的规模与精美程度，甚至可以与云冈、龙门石窟相媲美！其设计者的恍惚迷离之刹那，永远滞留于历史长河的某个瞬间，不可能被我们复制和重新演绎！
所有生命现象背后，有太多不可言说的内涵，即使你有化腐朽为神奇的表达才能，也仅仅近似地表达出其中的沧海一粟或者冰山一角。沉埋于我们视力不及的表面深处的真相，往往被忽略，或者鞭长莫及吧！
孔子解读易经才写了点系卦辞，没有完成全部工程。更多狡猾的学者大师，干脆放弃了用弘篇巨制著述的费力不讨好做法，用短小精悍的文字，把言外之意巧妙地隐藏在字里行间。等待后来的聪明者去感悟，而且省去了统治者借助“文字狱”杀戮以及棒杀禁毁的可能。
不止是好书如此，一些最容易被人忽略的方式也特别有趣！其最大特色无非是演绎了世俗生活里的恍惚迷离之刹那。
一是写梦。庄子的蝴蝶梦，吕洞宾于邯郸道上的黄粱梦，还有蕉鹿之梦，唐代的传奇里希奇古怪的梦，与后来的红楼梦一样精彩，都莫不传达出奇崛的思想。李白的梦游天姥吟留别和曹植的洛神赋也算是个特殊例子。
二是写性。作为常常处在禁毁的书籍之列的情色小说，从来都是民间通俗文学的主流，却在宫廷皇家和士大夫中广泛传播，里面除了龌鹾和不堪入目的描写，文学水平和批判时世的笔触也同样令人侧目，金瓶梅自不必说，姑妄言甚至得到了鲁迅的首肯！
三是写仙与鬼。世界上没有见过鬼的多，画鬼易，画人难。落魄书生们无法出仕立功名，就借助写仙与鬼立言，把心里淤积的激情肆意发泄出来，干宝的搜神记，蒲松龄的聊斋，以及镜花缘、西游记和水浒传前面部分，都是其中的杰出代表，纪昀虽然有事功，但在文化重压下，也只能用阅微堂笔记谈狐说鬼，表达自己的思想了。
不论内容还是笔触，上面的题材是这么被人追捧。归结起来，作者与阅读者一起恍惚迷离！无论是就其创作本身，写作时的状态，还是匪夷所思的远离世俗生活的情景，乃至于传递出的言外之意，都足以令读者灵魂出窍，一道神游于理性与感性所未知、模糊的境界，是任何科学所无法进行定性与定量表诉的玄妙吧。
实际上，不止是文学艺术创作，即使在日常生活，我们每个人都有许多恍惚迷离的时刻，只是懒得提笔记录，甚至觉得不登大雅之堂，往往是由于囿于观念的束缚。
把自己思想与行为拘泥于狭小的围城里，实现人性的解放，与缘木求鱼没有任何区别。以人为本，不应该是举世都在高举着的“尚方宝剑”应该人人可以精通“十八般兵器”
愚昧与文明之间，漫长的旅程，多数人拒绝恍惚迷离，也许是所必然？
2006-9-9于大连南沙 理性与感性，我以为是人文科学里最无奈的语汇。任凭你说一句话，做一件事，究竟是理性的、还是感性的，是无法衡量出，两者大抵各自占据具体多少权重的吧！
无论是理性与感性，还是其他任何事物，语言总是显得那么苍白无力。假借定性的描绘与定量的描述，科学家试图穷形毕相地解读自然界的谜团，但倘若用来描摹我们心理思维、哲学、文学尤其是人类社会纷繁复杂的问题，恐怕只能捉襟见肘了吧！
当我们沉溺于衣食住行等生活必需亲历亲为的琐碎事务，我们是没有时间去一一考虑体察的，宇宙和地球上那些神秘的现象背后到底隐含了什么。
但是，自古以来，总有那些先知先觉、大彻大悟者，表达他们思考的成果。此时的这少数精英，不过是人类的代言人，或者是脑筋与智慧的延伸，借助他们短暂的灵魂出窍瞬间，以及恍惚迷离之刹那，给后世人留下了一个个无法破解的谜团和谶语！
在古代的寓言和成语典故里，时时处处流露渗透着那匪夷所思思考探求的石火电光。比如：列子的“不射之射”借助飞卫与纪昌两位射箭大师的故事，揭示了道家对奇巧技艺的恐惧和人性的升华；“杞人忧天”现代人主要用它形容和唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁，与“庸人自扰”表达相似的意思。实际上，杞人当然是一个伟大的思想家，他对天文地理的关注是超过所处的时代的，甚至现代企业管理的危机文化，企业家思想中提倡的危机意识，以及如何规避和防范危机的文化战略，都源于他的启发。至于“愚公移山”以及“夸父追日”等典故，现在人的理解，也决不比典故本身的原意和内涵，更加深刻和耐人寻味！这样的例子比比皆是。
在中国，关于兵马俑的修建，关于法门寺的陵墓结构，关于巴人的悬棺，许多建筑的如何修建，不止是令人叹为观止，更多的是用寻常智慧无法合理解释的。刚刚离开浙江，听衢州的朋友讲起“龙游石窟”当地人本来以为一眼灌溉农田的天然水井，由于一个固执的老乡，花去好长时间不断抽水，才发现是隐藏了不知道多久的石窟，里面雕塑的规模与精美程度，甚至可以与云冈、龙门石窟相媲美！其设计者的恍惚迷离之刹那，永远滞留于历史长河的某个瞬间，不可能被我们复制和重新演绎！
所有生命现象背后，有太多不可言说的内涵，即使你有化腐朽为神奇的表达才能，也仅仅近似地表达出其中的沧海一粟或者冰山一角。沉埋于我们视力不及的表面深处的真相，往往被忽略，或者鞭长莫及吧！
孔子解读易经才写了点系卦辞，没有完成全部工程。更多狡猾的学者大师，干脆放弃了用弘篇巨制著述的费力不讨好做法，用短小精悍的文字，把言外之意巧妙地隐藏在字里行间。等待后来的聪明者去感悟，而且省去了统治者借助“文字狱”杀戮以及棒杀禁毁的可能。
不止是好书如此，一些最容易被人忽略的方式也特别有趣！其最大特色无非是演绎了世俗生活里的恍惚迷离之刹那。
一是写梦。庄子的蝴蝶梦，吕洞宾于邯郸道上的黄粱梦，还有蕉鹿之梦，唐代的传奇里希奇古怪的梦，与后来的红楼梦一样精彩，都莫不传达出奇崛的思想。李白的梦游天姥吟留别和曹植的洛神赋也算是个特殊例子。
二是写性。作为常常处在禁毁的书籍之列的情色小说，从来都是民间通俗文学的主流，却在宫廷皇家和士大夫中广泛传播，里面除了龌鹾和不堪入目的描写，文学水平和批判时世的笔触也同样令人侧目，金瓶梅自不必说，姑妄言甚至得到了鲁迅的首肯！
三是写仙与鬼。世界上没有见过鬼的多，画鬼易，画人难。落魄书生们无法出仕立功名，就借助写仙与鬼立言，把心里淤积的激情肆意发泄出来，干宝的搜神记，蒲松龄的聊斋，以及镜花缘、西游记和水浒传前面部分，都是其中的杰出代表，纪昀虽然有事功，但在文化重压下，也只能用阅微堂笔记谈狐说鬼，表达自己的思想了。
不论内容还是笔触，上面的题材是这么被人追捧。归结起来，作者与阅读者一起恍惚迷离！无论是就其创作本身，写作时的状态，还是匪夷所思的远离世俗生活的情景，乃至于传递出的言外之意，都足以令读者灵魂出窍，一道神游于理性与感性所未知、模糊的境界，是任何科学所无法进行定性与定量表诉的玄妙吧。
实际上，不止是文学艺术创作，即使在日常生活，我们每个人都有许多恍惚迷离的时刻，只是懒得提笔记录，甚至觉得不登大雅之堂，往往是由于囿于观念的束缚。
把自己思想与行为拘泥于狭小的围城里，实现人性的解放，与缘木求鱼没有任何区别。以人为本，不应该是举世都在高举着的“尚方宝剑”应该人人可以精通“十八般兵器”
愚昧与文明之间，漫长的旅程，多数人拒绝恍惚迷离，也许是所必然？
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无论是理性与感性，还是其他任何事物，语言总是显得那么苍白无力。假借定性的描绘与定量的描述，科学家试图穷形毕相地解读自然界的谜团，但倘若用来描摹我们心理思维、哲学、文学尤其是人类社会纷繁复杂的问题，恐怕只能捉襟见肘了吧！
当我们沉溺于衣食住行等生活必需亲历亲为的琐碎事务，我们是没有时间去一一考虑体察的，宇宙和地球上那些神秘的现象背后到底隐含了什么。
但是，自古以来，总有那些先知先觉、大彻大悟者，表达他们思考的成果。此时的这少数精英，不过是人类的代言人，或者是脑筋与智慧的延伸，借助他们短暂的灵魂出窍瞬间，以及恍惚迷离之刹那，给后世人留下了一个个无法破解的谜团和谶语！
在古代的寓言和成语典故里，时时处处流露渗透着那匪夷所思思考探求的石火电光。比如：列子的“不射之射”借助飞卫与纪昌两位射箭大师的故事，揭示了道家对奇巧技艺的恐惧和人性的升华；“杞人忧天”现代人主要用它形容和唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁，与“庸人自扰”表达相似的意思。实际上，杞人当然是一个伟大的思想家，他对天文地理的关注是超过所处的时代的，甚至现代企业管理的危机文化，企业家思想中提倡的危机意识，以及如何规避和防范危机的文化战略，都源于他的启发。至于“愚公移山”以及“夸父追日”等典故，现在人的理解，也决不比典故本身的原意和内涵，更加深刻和耐人寻味！这样的例子比比皆是。
在中国，关于兵马俑的修建，关于法门寺的陵墓结构，关于巴人的悬棺，许多建筑的如何修建，不止是令人叹为观止，更多的是用寻常智慧无法合理解释的。刚刚离开浙江，听衢州的朋友讲起“龙游石窟”当地人本来以为一眼灌溉农田的天然水井，由于一个固执的老乡，花去好长时间不断抽水，才发现是隐藏了不知道多久的石窟，里面雕塑的规模与精美程度，甚至可以与云冈、龙门石窟相媲美！其设计者的恍惚迷离之刹那，永远滞留于历史长河的某个瞬间，不可能被我们复制和重新演绎！
所有生命现象背后，有太多不可言说的内涵，即使你有化腐朽为神奇的表达才能，也仅仅近似地表达出其中的沧海一粟或者冰山一角。沉埋于我们视力不及的表面深处的真相，往往被忽略，或者鞭长莫及吧！
孔子解读易经才写了点系卦辞，没有完成全部工程。更多狡猾的学者大师，干脆放弃了用弘篇巨制著述的费力不讨好做法，用短小精悍的文字，把言外之意巧妙地隐藏在字里行间。等待后来的聪明者去感悟，而且省去了统治者借助“文字狱”杀戮以及棒杀禁毁的可能。
不止是好书如此，一些最容易被人忽略的方式也特别有趣！其最大特色无非是演绎了世俗生活里的恍惚迷离之刹那。
一是写梦。庄子的蝴蝶梦，吕洞宾于邯郸道上的黄粱梦，还有蕉鹿之梦，唐代的传奇里希奇古怪的梦，与后来的红楼梦一样精彩，都莫不传达出奇崛的思想。李白的梦游天姥吟留别和曹植的洛神赋也算是个特殊例子。
二是写性。作为常常处在禁毁的书籍之列的情色小说，从来都是民间通俗文学的主流，却在宫廷皇家和士大夫中广泛传播，里面除了龌鹾和不堪入目的描写，文学水平和批判时世的笔触也同样令人侧目，金瓶梅自不必说，姑妄言甚至得到了鲁迅的首肯！
三是写仙与鬼。世界上没有见过鬼的多，画鬼易，画人难。落魄书生们无法出仕立功名，就借助写仙与鬼立言，把心里淤积的激情肆意发泄出来，干宝的搜神记，蒲松龄的聊斋，以及镜花缘、西游记和水浒传前面部分，都是其中的杰出代表，纪昀虽然有事功，但在文化重压下，也只能用阅微堂笔记谈狐说鬼，表达自己的思想了。
不论内容还是笔触，上面的题材是这么被人追捧。归结起来，作者与阅读者一起恍惚迷离！无论是就其创作本身，写作时的状态，还是匪夷所思的远离世俗生活的情景，乃至于传递出的言外之意，都足以令读者灵魂出窍，一道神游于理性与感性所未知、模糊的境界，是任何科学所无法进行定性与定量表诉的玄妙吧。
实际上，不止是文学艺术创作，即使在日常生活，我们每个人都有许多恍惚迷离的时刻，只是懒得提笔记录，甚至觉得不登大雅之堂，往往是由于囿于观念的束缚。
把自己思想与行为拘泥于狭小的围城里，实现人性的解放，与缘木求鱼没有任何区别。以人为本，不应该是举世都在高举着的“尚方宝剑”应该人人可以精通“十八般兵器”
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2006-9-9于大连南沙 理性与感性，我以为是人文科学里最无奈的语汇。任凭你说一句话，做一件事，究竟是理性的、还是感性的，是无法衡量出，两者大抵各自占据具体多少权重的吧！
无论是理性与感性，还是其他任何事物，语言总是显得那么苍白无力。假借定性的描绘与定量的描述，科学家试图穷形毕相地解读自然界的谜团，但倘若用来描摹我们心理思维、哲学、文学尤其是人类社会纷繁复杂的问题，恐怕只能捉襟见肘了吧！
当我们沉溺于衣食住行等生活必需亲历亲为的琐碎事务，我们是没有时间去一一考虑体察的，宇宙和地球上那些神秘的现象背后到底隐含了什么。
但是，自古以来，总有那些先知先觉、大彻大悟者，表达他们思考的成果。此时的这少数精英，不过是人类的代言人，或者是脑筋与智慧的延伸，借助他们短暂的灵魂出窍瞬间，以及恍惚迷离之刹那，给后世人留下了一个个无法破解的谜团和谶语！
在古代的寓言和成语典故里，时时处处流露渗透着那匪夷所思思考探求的石火电光。比如：列子的“不射之射”借助飞卫与纪昌两位射箭大师的故事，揭示了道家对奇巧技艺的恐惧和人性的升华；“杞人忧天”现代人主要用它形容和唤醒人们不要为一些不切实际的事情而忧愁，与“庸人自扰”表达相似的意思。实际上，杞人当然是一个伟大的思想家，他对天文地理的关注是超过所处的时代的，甚至现代企业管理的危机文化，企业家思想中提倡的危机意识，以及如何规避和防范危机的文化战略，都源于他的启发。至于“愚公移山”以及“夸父追日”等典故，现在人的理解，也决不比典故本身的原意和内涵，更加深刻和耐人寻味！这样的例子比比皆是。
在中国，关于兵马俑的修建，关于法门寺的陵墓结构，关于巴人的悬棺，许多建筑的如何修建，不止是令人叹为观止，更多的是用寻常智慧无法合理解释的。刚刚离开浙江，听衢州的朋友讲起“龙游石窟”当地人本来以为一眼灌溉农田的天然水井，由于一个固执的老乡，花去好长时间不断抽水，才发现是隐藏了不知道多久的石窟，里面雕塑的规模与精美程度，甚至可以与云冈、龙门石窟相媲美！其设计者的恍惚迷离之刹那，永远滞留于历史长河的某个瞬间，不可能被我们复制和重新演绎！
所有生命现象背后，有太多不可言说的内涵，即使你有化腐朽为神奇的表达才能，也仅仅近似地表达出其中的沧海一粟或者冰山一角。沉埋于我们视力不及的表面深处的真相，往往被忽略，或者鞭长莫及吧！
孔子解读易经才写了点系卦辞，没有完成全部工程。更多狡猾的学者大师，干脆放弃了用弘篇巨制著述的费力不讨好做法，用短小精悍的文字，把言外之意巧妙地隐藏在字里行间。等待后来的聪明者去感悟，而且省去了统治者借助“文字狱”杀戮以及棒杀禁毁的可能。
不止是好书如此，一些最容易被人忽略的方式也特别有趣！其最大特色无非是演绎了世俗生活里的恍惚迷离之刹那。
一是写梦。庄子的蝴蝶梦，吕洞宾于邯郸道上的黄粱梦，还有蕉鹿之梦，唐代的传奇里希奇古怪的梦，与后来的红楼梦一样精彩，都莫不传达出奇崛的思想。李白的梦游天姥吟留别和曹植的洛神赋也算是个特殊例子。
二是写性。作为常常处在禁毁的书籍之列的情色小说，从来都是民间通俗文学的主流，却在宫廷皇家和士大夫中广泛传播，里面除了龌鹾和不堪入目的描写，文学水平和批判时世的笔触也同样令人侧目，金瓶梅自不必说，姑妄言甚至得到了鲁迅的首肯！
三是写仙与鬼。世界上没有见过鬼的多，画鬼易，画人难。落魄书生们无法出仕立功名，就借助写仙与鬼立言，把心里淤积的激情肆意发泄出来，干宝的搜神记，蒲松龄的聊斋，以及镜花缘、西游记和水浒传前面部分，都是其中的杰出代表，纪昀虽然有事功，但在文化重压下，也只能用阅微堂笔记谈狐说鬼，表达自己的思想了。
不论内容还是笔触，上面的题材是这么被人追捧。归结起来，作者与阅读者一起恍惚迷离！无论是就其创作本身，写作时的状态，还是匪夷所思的远离世俗生活的情景，乃至于传递出的言外之意，都足以令读者灵魂出窍，一道神游于理性与感性所未知、模糊的境界，是任何科学所无法进行定性与定量表诉的玄妙吧。
实际上，不止是文学艺术创作，即使在日常生活，我们每个人都有许多恍惚迷离的时刻，只是懒得提笔记录，甚至觉得不登大雅之堂，往往是由于囿于观念的束缚。
把自己思想与行为拘泥于狭小的围城里，实现人性的解放，与缘木求鱼没有任何区别。以人为本，不应该是举世都在高举着的“尚方宝剑”应该人人可以精通“十八般兵器”
愚昧与文明之间，漫长的旅程，多数人拒绝恍惚迷离，也许是所必然？
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