对于马克思论异化劳动的一点思考
马克思在1844年经济学哲学平移一书中对于有这样一段话：“他在自己的劳动不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地发挥了自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神受到摧残他们劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动这种劳动不是他自己的，而是别人的，劳动不属于他自己，而属于别人。”（1844年经济学哲学平移单行本，50-51页）
看到这里，我对于马克思的这种对现代社会工人的劳动有了一种新的认识。以前，只知道，人们劳动是为了自己的生存需要，或者兴趣爱好，是自己的一种必须适应人类社会的基本需求，是一种社会化的个人行为。可是看到这句话时，仿佛从另一个角度对我们即将从事的劳动或者曾经从事过的劳动有了不一样的认识。
不一样在哪里呢？
首先，马克思认为“他在自己的劳动不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地发挥了自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神受到摧残”想想看，这是1844年马克思对当时工人处境的一种形象描述。当时的工人处境不像现代社会在地位和待遇上都有所改善，那时的工人，自己的一切劳动都是为了挣取生活所需，为了养活自己和家人，不得不忍受资本家剥削的非自愿行为。工人劳动，劳动成果成为资本家攫取商业价值的手段，工人从体力和智力上为资本家做出贡献却不是发自本愿，而是在劳动外衣掩映下的资本家剥削驱使下完成自己对自身社会需求的基本满足。这样看来，工人在劳动过程中一开始就是被迫的“没有哪个天生喜欢劳动，只是为了满足自己的需要不得不劳动”
劳动是人类社会与动物世界的本质区别，在原始社会没有人强迫人自己去劳动，是自然和自身发展的需要迫使人本身自己去劳动去从事生产活动，因而从人的自身来说，是人的发展所需要的，劳动是自发自觉的一种行为。而到了私有制出现，市民社会也相继出现时，本来是全人类为了满足整个人类社会需要的生产活动，劳动因为社会的分化而也产生了异化。1844年经济学哲学手稿解剖市民社会时，对市民社会两分（单行本46页），最后资本家和靠地租生活的人之间，工人和农民的区别消失了，即有产阶级和没有产的工人阶级。“土地所有制和资本家处处高距于工人之上并对工人发号施令”（单行本14页）在有产阶级占有的产品与劳动者出卖的劳动之间发生了产品异化，本来是劳动者自己满足自己需要的产品，因为生产资料的被剥夺而不得不通过出卖劳动的形式被有产阶级占有，这样的产品发生了异化，在劳动与劳动者之间也发生了劳动异化。这就是劳动异化的由来，而在资本主义社会这种劳动异化已经渐变成异化的劳动，即我们本身已经忘记了劳动是人类的基本需要和基本满足，而是在资本家占有大量生产资料的前提下，所有工人阶级的无产者都因为要适应人类社会的发展和自身生存发展的需求，被迫在资本家的号令下从事生产劳动，而已经不是自发自愿自觉地去从事生产劳动。
想想看，我们现在在学校学习是为了将来去谋取一个工作，而工作的机会是占有生产资料的集体和个人来决定是否给予，这样我们的劳动和付出都不是发自自愿和内心的驱使，而是为了适应社会发展和需要，被迫被社会生产资料的占有者们所驱动。这样我们所有现实考虑的出发点都是，能不能被社会认可，既被社会的生产资料占有者们（包括国家集体和私营企业主们）的需求所束缚。我们的劳动从本源上来说不是自愿的劳动，而是“被迫的强制劳动这种劳动不是他自己的，而是别人的，劳动不属于他自己，而属于别人。”这样的理解，从根本上说明了广大无产者的劳动地位。
我们个可能无法改变整个社会和历史的发展进程，对于眼前的劳动地位可能心有不甘，但也只好跟多数人一样委屈求全，为的是在自己所现实存在的此刻能够不被自己所依赖的这个社会所抛弃，但是当从马克思的思想中发现历史唯物主义社会结构原理即”经济基础决定上层建筑”这条真理时，我可以坚信，也许在未来社会，当社会生产力极大发展，社会物质产品极为丰富时，也许我们真的可以不再为了满足社会和他人的需要而被迫劳动，我们只为自己劳动，那时的劳动或者会像现在的读书写字一样最终是服务于我们自己的，而不是别的什么人。这样的话，共产主义社会并非一个空想而是一个引人入胜的理想，而面对我们现在的劳动地位和劳动状态，虽然说不上悲惨与肉体摧残，总还有继续改善的余地。所以，不满足于当前的劳动地位和劳动状态，用马克思主义的世界观和方法论来不断改造我们周围的世界，或许就是我从“马克思论异化劳动”中得到的思考和启发。 马克思在1844年经济学哲学平移一书中对于有这样一段话：“他在自己的劳动不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地发挥了自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神受到摧残他们劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动这种劳动不是他自己的，而是别人的，劳动不属于他自己，而属于别人。”（1844年经济学哲学平移单行本，50-51页）
看到这里，我对于马克思的这种对现代社会工人的劳动有了一种新的认识。以前，只知道，人们劳动是为了自己的生存需要，或者兴趣爱好，是自己的一种必须适应人类社会的基本需求，是一种社会化的个人行为。可是看到这句话时，仿佛从另一个角度对我们即将从事的劳动或者曾经从事过的劳动有了不一样的认识。
不一样在哪里呢？
首先，马克思认为“他在自己的劳动不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地发挥了自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神受到摧残”想想看，这是1844年马克思对当时工人处境的一种形象描述。当时的工人处境不像现代社会在地位和待遇上都有所改善，那时的工人，自己的一切劳动都是为了挣取生活所需，为了养活自己和家人，不得不忍受资本家剥削的非自愿行为。工人劳动，劳动成果成为资本家攫取商业价值的手段，工人从体力和智力上为资本家做出贡献却不是发自本愿，而是在劳动外衣掩映下的资本家剥削驱使下完成自己对自身社会需求的基本满足。这样看来，工人在劳动过程中一开始就是被迫的“没有哪个天生喜欢劳动，只是为了满足自己的需要不得不劳动”
劳动是人类社会与动物世界的本质区别，在原始社会没有人强迫人自己去劳动，是自然和自身发展的需要迫使人本身自己去劳动去从事生产活动，因而从人的自身来说，是人的发展所需要的，劳动是自发自觉的一种行为。而到了私有制出现，市民社会也相继出现时，本来是全人类为了满足整个人类社会需要的生产活动，劳动因为社会的分化而也产生了异化。1844年经济学哲学手稿解剖市民社会时，对市民社会两分（单行本46页），最后资本家和靠地租生活的人之间，工人和农民的区别消失了，即有产阶级和没有产的工人阶级。“土地所有制和资本家处处高距于工人之上并对工人发号施令”（单行本14页）在有产阶级占有的产品与劳动者出卖的劳动之间发生了产品异化，本来是劳动者自己满足自己需要的产品，因为生产资料的被剥夺而不得不通过出卖劳动的形式被有产阶级占有，这样的产品发生了异化，在劳动与劳动者之间也发生了劳动异化。这就是劳动异化的由来，而在资本主义社会这种劳动异化已经渐变成异化的劳动，即我们本身已经忘记了劳动是人类的基本需要和基本满足，而是在资本家占有大量生产资料的前提下，所有工人阶级的无产者都因为要适应人类社会的发展和自身生存发展的需求，被迫在资本家的号令下从事生产劳动，而已经不是自发自愿自觉地去从事生产劳动。
想想看，我们现在在学校学习是为了将来去谋取一个工作，而工作的机会是占有生产资料的集体和个人来决定是否给予，这样我们的劳动和付出都不是发自自愿和内心的驱使，而是为了适应社会发展和需要，被迫被社会生产资料的占有者们所驱动。这样我们所有现实考虑的出发点都是，能不能被社会认可，既被社会的生产资料占有者们（包括国家集体和私营企业主们）的需求所束缚。我们的劳动从本源上来说不是自愿的劳动，而是“被迫的强制劳动这种劳动不是他自己的，而是别人的，劳动不属于他自己，而属于别人。”这样的理解，从根本上说明了广大无产者的劳动地位。
我们个可能无法改变整个社会和历史的发展进程，对于眼前的劳动地位可能心有不甘，但也只好跟多数人一样委屈求全，为的是在自己所现实存在的此刻能够不被自己所依赖的这个社会所抛弃，但是当从马克思的思想中发现历史唯物主义社会结构原理即”经济基础决定上层建筑”这条真理时，我可以坚信，也许在未来社会，当社会生产力极大发展，社会物质产品极为丰富时，也许我们真的可以不再为了满足社会和他人的需要而被迫劳动，我们只为自己劳动，那时的劳动或者会像现在的读书写字一样最终是服务于我们自己的，而不是别的什么人。这样的话，共产主义社会并非一个空想而是一个引人入胜的理想，而面对我们现在的劳动地位和劳动状态，虽然说不上悲惨与肉体摧残，总还有继续改善的余地。所以，不满足于当前的劳动地位和劳动状态，用马克思主义的世界观和方法论来不断改造我们周围的世界，或许就是我从“马克思论异化劳动”中得到的思考和启发。 展开全部内容
看到这里，我对于马克思的这种对现代社会工人的劳动有了一种新的认识。以前，只知道，人们劳动是为了自己的生存需要，或者兴趣爱好，是自己的一种必须适应人类社会的基本需求，是一种社会化的个人行为。可是看到这句话时，仿佛从另一个角度对我们即将从事的劳动或者曾经从事过的劳动有了不一样的认识。
不一样在哪里呢？
首先，马克思认为“他在自己的劳动不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地发挥了自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神受到摧残”想想看，这是1844年马克思对当时工人处境的一种形象描述。当时的工人处境不像现代社会在地位和待遇上都有所改善，那时的工人，自己的一切劳动都是为了挣取生活所需，为了养活自己和家人，不得不忍受资本家剥削的非自愿行为。工人劳动，劳动成果成为资本家攫取商业价值的手段，工人从体力和智力上为资本家做出贡献却不是发自本愿，而是在劳动外衣掩映下的资本家剥削驱使下完成自己对自身社会需求的基本满足。这样看来，工人在劳动过程中一开始就是被迫的“没有哪个天生喜欢劳动，只是为了满足自己的需要不得不劳动”
劳动是人类社会与动物世界的本质区别，在原始社会没有人强迫人自己去劳动，是自然和自身发展的需要迫使人本身自己去劳动去从事生产活动，因而从人的自身来说，是人的发展所需要的，劳动是自发自觉的一种行为。而到了私有制出现，市民社会也相继出现时，本来是全人类为了满足整个人类社会需要的生产活动，劳动因为社会的分化而也产生了异化。1844年经济学哲学手稿解剖市民社会时，对市民社会两分（单行本46页），最后资本家和靠地租生活的人之间，工人和农民的区别消失了，即有产阶级和没有产的工人阶级。“土地所有制和资本家处处高距于工人之上并对工人发号施令”（单行本14页）在有产阶级占有的产品与劳动者出卖的劳动之间发生了产品异化，本来是劳动者自己满足自己需要的产品，因为生产资料的被剥夺而不得不通过出卖劳动的形式被有产阶级占有，这样的产品发生了异化，在劳动与劳动者之间也发生了劳动异化。这就是劳动异化的由来，而在资本主义社会这种劳动异化已经渐变成异化的劳动，即我们本身已经忘记了劳动是人类的基本需要和基本满足，而是在资本家占有大量生产资料的前提下，所有工人阶级的无产者都因为要适应人类社会的发展和自身生存发展的需求，被迫在资本家的号令下从事生产劳动，而已经不是自发自愿自觉地去从事生产劳动。
想想看，我们现在在学校学习是为了将来去谋取一个工作，而工作的机会是占有生产资料的集体和个人来决定是否给予，这样我们的劳动和付出都不是发自自愿和内心的驱使，而是为了适应社会发展和需要，被迫被社会生产资料的占有者们所驱动。这样我们所有现实考虑的出发点都是，能不能被社会认可，既被社会的生产资料占有者们（包括国家集体和私营企业主们）的需求所束缚。我们的劳动从本源上来说不是自愿的劳动，而是“被迫的强制劳动这种劳动不是他自己的，而是别人的，劳动不属于他自己，而属于别人。”这样的理解，从根本上说明了广大无产者的劳动地位。
我们个可能无法改变整个社会和历史的发展进程，对于眼前的劳动地位可能心有不甘，但也只好跟多数人一样委屈求全，为的是在自己所现实存在的此刻能够不被自己所依赖的这个社会所抛弃，但是当从马克思的思想中发现历史唯物主义社会结构原理即”经济基础决定上层建筑”这条真理时，我可以坚信，也许在未来社会，当社会生产力极大发展，社会物质产品极为丰富时，也许我们真的可以不再为了满足社会和他人的需要而被迫劳动，我们只为自己劳动，那时的劳动或者会像现在的读书写字一样最终是服务于我们自己的，而不是别的什么人。这样的话，共产主义社会并非一个空想而是一个引人入胜的理想，而面对我们现在的劳动地位和劳动状态，虽然说不上悲惨与肉体摧残，总还有继续改善的余地。所以，不满足于当前的劳动地位和劳动状态，用马克思主义的世界观和方法论来不断改造我们周围的世界，或许就是我从“马克思论异化劳动”中得到的思考和启发。 马克思在1844年经济学哲学平移一书中对于有这样一段话：“他在自己的劳动不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地发挥了自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神受到摧残他们劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动这种劳动不是他自己的，而是别人的，劳动不属于他自己，而属于别人。”（1844年经济学哲学平移单行本，50-51页）
看到这里，我对于马克思的这种对现代社会工人的劳动有了一种新的认识。以前，只知道，人们劳动是为了自己的生存需要，或者兴趣爱好，是自己的一种必须适应人类社会的基本需求，是一种社会化的个人行为。可是看到这句话时，仿佛从另一个角度对我们即将从事的劳动或者曾经从事过的劳动有了不一样的认识。
不一样在哪里呢？
首先，马克思认为“他在自己的劳动不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福而是感到不幸，不是自由地发挥了自己的体力和智力，而是使自己的肉体受到折磨，精神受到摧残”想想看，这是1844年马克思对当时工人处境的一种形象描述。当时的工人处境不像现代社会在地位和待遇上都有所改善，那时的工人，自己的一切劳动都是为了挣取生活所需，为了养活自己和家人，不得不忍受资本家剥削的非自愿行为。工人劳动，劳动成果成为资本家攫取商业价值的手段，工人从体力和智力上为资本家做出贡献却不是发自本愿，而是在劳动外衣掩映下的资本家剥削驱使下完成自己对自身社会需求的基本满足。这样看来，工人在劳动过程中一开始就是被迫的“没有哪个天生喜欢劳动，只是为了满足自己的需要不得不劳动”
劳动是人类社会与动物世界的本质区别，在原始社会没有人强迫人自己去劳动，是自然和自身发展的需要迫使人本身自己去劳动去从事生产活动，因而从人的自身来说，是人的发展所需要的，劳动是自发自觉的一种行为。而到了私有制出现，市民社会也相继出现时，本来是全人类为了满足整个人类社会需要的生产活动，劳动因为社会的分化而也产生了异化。1844年经济学哲学手稿解剖市民社会时，对市民社会两分（单行本46页），最后资本家和靠地租生活的人之间，工人和农民的区别消失了，即有产阶级和没有产的工人阶级。“土地所有制和资本家处处高距于工人之上并对工人发号施令”（单行本14页）在有产阶级占有的产品与劳动者出卖的劳动之间发生了产品异化，本来是劳动者自己满足自己需要的产品，因为生产资料的被剥夺而不得不通过出卖劳动的形式被有产阶级占有，这样的产品发生了异化，在劳动与劳动者之间也发生了劳动异化。这就是劳动异化的由来，而在资本主义社会这种劳动异化已经渐变成异化的劳动，即我们本身已经忘记了劳动是人类的基本需要和基本满足，而是在资本家占有大量生产资料的前提下，所有工人阶级的无产者都因为要适应人类社会的发展和自身生存发展的需求，被迫在资本家的号令下从事生产劳动，而已经不是自发自愿自觉地去从事生产劳动。
想想看，我们现在在学校学习是为了将来去谋取一个工作，而工作的机会是占有生产资料的集体和个人来决定是否给予，这样我们的劳动和付出都不是发自自愿和内心的驱使，而是为了适应社会发展和需要，被迫被社会生产资料的占有者们所驱动。这样我们所有现实考虑的出发点都是，能不能被社会认可，既被社会的生产资料占有者们（包括国家集体和私营企业主们）的需求所束缚。我们的劳动从本源上来说不是自愿的劳动，而是“被迫的强制劳动这种劳动不是他自己的，而是别人的，劳动不属于他自己，而属于别人。”这样的理解，从根本上说明了广大无产者的劳动地位。
我们个可能无法改变整个社会和历史的发展进程，对于眼前的劳动地位可能心有不甘，但也只好跟多数人一样委屈求全，为的是在自己所现实存在的此刻能够不被自己所依赖的这个社会所抛弃，但是当从马克思的思想中发现历史唯物主义社会结构原理即”经济基础决定上层建筑”这条真理时，我可以坚信，也许在未来社会，当社会生产力极大发展，社会物质产品极为丰富时，也许我们真的可以不再为了满足社会和他人的需要而被迫劳动，我们只为自己劳动，那时的劳动或者会像现在的读书写字一样最终是服务于我们自己的，而不是别的什么人。这样的话，共产主义社会并非一个空想而是一个引人入胜的理想，而面对我们现在的劳动地位和劳动状态，虽然说不上悲惨与肉体摧残，总还有继续改善的余地。所以，不满足于当前的劳动地位和劳动状态，用马克思主义的世界观和方法论来不断改造我们周围的世界，或许就是我从“马克思论异化劳动”中得到的思考和启发。 展开全部内容