旅游休闲杂说
旅游，从小的方面说，是一次性的短途游历；大而言之，每个人的一生甚至人类的几千年文明史，莫不是人在旅途？
最早的旅行，恐怕就是上古的人或者部落了。茫然四顾，到处是豺狼虎豹，居卧行止不定，为了丰美的水草和狩猎的便利，四海为家的漂泊，旅行就是他们生存的主要而唯一内容。
有文字记载的旅行纪录，我觉得应该非论语莫属了。孔子周游列国，从鲁国启程，试图把自己经纶推销出去。结果，在陈蔡之地遑遑如“丧家之犬”大抵经过反复思考自己游说诸侯特殊经历，春秋时代失去了一位政治家，却中华文明史却意外得到了“栖栖一代中”的圣人。
看来，旅游的确是有化育作用。难怪此后的文人墨客，不管开悟与否，都遵循夫子的老路，亦步亦趋地行万里路和读千卷书了！
实际上，古代的旅游并不如我们现代人想像的浪漫。孔子率领一班弟子，旖旎或者逶迤而行，在当时可谓盛况空前啊！所到之处，不引起诸侯的警觉才怪呢！更加不要说，让他出侯拜相辅国了。
传说，孔子走投无路时，因为当时他不懂得易经，问卜占卦，得到了第56卦“火山旅”经过向专家求教，得到了“小亨，故抱圣智，难得位”的启示。于是，孔子嚎啕恸哭，绝望至极，对过去视为“怪力乱神”的玄学认真研究，从此开悟。（注：“旅”卦的初六和上九两爻，已经从因果两方面，预示孔子周游列国的教训）
其实，吕不韦作为后来的卫国商人，在谋求借助暂住赵国的秦王孙，一步步成为“相父”地位；以及苏秦和张仪两师兄弟，分别采取“合纵”与“连衡”策略，莫不是借鉴了孔子这一“伟大又失败”的旅行。“半部论语治天下”的时代仿佛一去不返了？
春秋战国的带有政治色彩的旅游，已经无法复制了；徐霞客“寄笔墨于明山秀水”的游历天下，现在似乎也大可不必了；李白一生偏爱名山游和寻仙访道，在也没有人喜欢效仿与追捧了。现在整个地球不过是小小村落“坐地日行八万里”也不再是“天方夜谭”了。
于是乎，旅游换了个更加时尚的标签，每必称“休闲”英文名字leisure，如一缕无所不在又无所不至的风，顿开了现代人身体的疲敝和心灵之茅塞。
实际上“休闲”并非西方肇始和始作俑。中国休闲智慧始于老子，其“无为而无不为”观点，就倡导人要自然、自在、自由、自得；孔子提倡“游于艺”和“从心所欲不逾矩”
在休闲的境界里，鸟语水声可以养耳；翠竹青草可以明目；看书观画可以怡心；弹琴弄箫可以醒脑；逍遥漫步可以健足；小憩调息可以强筋骨。至于陶渊明的“采菊东蓠下，悠然见南山”更加体现了人与自然的交融、自然对生命的启迪。即使“一箪食、一瓢饮”和“在陋巷”仍然“谈笑有鸿儒、往来无白丁”地“不改其乐”
人的一生，莫不被拘役在狭小的工作生活圈层里。一旦跳出地域与时间的束缚和囿碍，那种超然与万物同生共生的自由和解放，非寻常的快乐便悠然而忘我了。
所谓“浑然天成”、“俯仰自得，心安体舒”、“鸢飞鱼跃”都是理想休闲境界的形象表述。
作为一个放荡形骸的游子，不管是偶为的一次旅行，还是漫长的人生之蜉蝣，我都仰慕那种难以企及的旅游状态：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中；
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
春雨于杭州黄龙
2006-7-16午 旅游，从小的方面说，是一次性的短途游历；大而言之，每个人的一生甚至人类的几千年文明史，莫不是人在旅途？
最早的旅行，恐怕就是上古的人或者部落了。茫然四顾，到处是豺狼虎豹，居卧行止不定，为了丰美的水草和狩猎的便利，四海为家的漂泊，旅行就是他们生存的主要而唯一内容。
有文字记载的旅行纪录，我觉得应该非论语莫属了。孔子周游列国，从鲁国启程，试图把自己经纶推销出去。结果，在陈蔡之地遑遑如“丧家之犬”大抵经过反复思考自己游说诸侯特殊经历，春秋时代失去了一位政治家，却中华文明史却意外得到了“栖栖一代中”的圣人。
看来，旅游的确是有化育作用。难怪此后的文人墨客，不管开悟与否，都遵循夫子的老路，亦步亦趋地行万里路和读千卷书了！
实际上，古代的旅游并不如我们现代人想像的浪漫。孔子率领一班弟子，旖旎或者逶迤而行，在当时可谓盛况空前啊！所到之处，不引起诸侯的警觉才怪呢！更加不要说，让他出侯拜相辅国了。
传说，孔子走投无路时，因为当时他不懂得易经，问卜占卦，得到了第56卦“火山旅”经过向专家求教，得到了“小亨，故抱圣智，难得位”的启示。于是，孔子嚎啕恸哭，绝望至极，对过去视为“怪力乱神”的玄学认真研究，从此开悟。（注：“旅”卦的初六和上九两爻，已经从因果两方面，预示孔子周游列国的教训）
其实，吕不韦作为后来的卫国商人，在谋求借助暂住赵国的秦王孙，一步步成为“相父”地位；以及苏秦和张仪两师兄弟，分别采取“合纵”与“连衡”策略，莫不是借鉴了孔子这一“伟大又失败”的旅行。“半部论语治天下”的时代仿佛一去不返了？
春秋战国的带有政治色彩的旅游，已经无法复制了；徐霞客“寄笔墨于明山秀水”的游历天下，现在似乎也大可不必了；李白一生偏爱名山游和寻仙访道，在也没有人喜欢效仿与追捧了。现在整个地球不过是小小村落“坐地日行八万里”也不再是“天方夜谭”了。
于是乎，旅游换了个更加时尚的标签，每必称“休闲”英文名字leisure，如一缕无所不在又无所不至的风，顿开了现代人身体的疲敝和心灵之茅塞。
实际上“休闲”并非西方肇始和始作俑。中国休闲智慧始于老子，其“无为而无不为”观点，就倡导人要自然、自在、自由、自得；孔子提倡“游于艺”和“从心所欲不逾矩”
在休闲的境界里，鸟语水声可以养耳；翠竹青草可以明目；看书观画可以怡心；弹琴弄箫可以醒脑；逍遥漫步可以健足；小憩调息可以强筋骨。至于陶渊明的“采菊东蓠下，悠然见南山”更加体现了人与自然的交融、自然对生命的启迪。即使“一箪食、一瓢饮”和“在陋巷”仍然“谈笑有鸿儒、往来无白丁”地“不改其乐”
人的一生，莫不被拘役在狭小的工作生活圈层里。一旦跳出地域与时间的束缚和囿碍，那种超然与万物同生共生的自由和解放，非寻常的快乐便悠然而忘我了。
所谓“浑然天成”、“俯仰自得，心安体舒”、“鸢飞鱼跃”都是理想休闲境界的形象表述。
作为一个放荡形骸的游子，不管是偶为的一次旅行，还是漫长的人生之蜉蝣，我都仰慕那种难以企及的旅游状态：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中；
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
春雨于杭州黄龙
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最早的旅行，恐怕就是上古的人或者部落了。茫然四顾，到处是豺狼虎豹，居卧行止不定，为了丰美的水草和狩猎的便利，四海为家的漂泊，旅行就是他们生存的主要而唯一内容。
有文字记载的旅行纪录，我觉得应该非论语莫属了。孔子周游列国，从鲁国启程，试图把自己经纶推销出去。结果，在陈蔡之地遑遑如“丧家之犬”大抵经过反复思考自己游说诸侯特殊经历，春秋时代失去了一位政治家，却中华文明史却意外得到了“栖栖一代中”的圣人。
看来，旅游的确是有化育作用。难怪此后的文人墨客，不管开悟与否，都遵循夫子的老路，亦步亦趋地行万里路和读千卷书了！
实际上，古代的旅游并不如我们现代人想像的浪漫。孔子率领一班弟子，旖旎或者逶迤而行，在当时可谓盛况空前啊！所到之处，不引起诸侯的警觉才怪呢！更加不要说，让他出侯拜相辅国了。
传说，孔子走投无路时，因为当时他不懂得易经，问卜占卦，得到了第56卦“火山旅”经过向专家求教，得到了“小亨，故抱圣智，难得位”的启示。于是，孔子嚎啕恸哭，绝望至极，对过去视为“怪力乱神”的玄学认真研究，从此开悟。（注：“旅”卦的初六和上九两爻，已经从因果两方面，预示孔子周游列国的教训）
其实，吕不韦作为后来的卫国商人，在谋求借助暂住赵国的秦王孙，一步步成为“相父”地位；以及苏秦和张仪两师兄弟，分别采取“合纵”与“连衡”策略，莫不是借鉴了孔子这一“伟大又失败”的旅行。“半部论语治天下”的时代仿佛一去不返了？
春秋战国的带有政治色彩的旅游，已经无法复制了；徐霞客“寄笔墨于明山秀水”的游历天下，现在似乎也大可不必了；李白一生偏爱名山游和寻仙访道，在也没有人喜欢效仿与追捧了。现在整个地球不过是小小村落“坐地日行八万里”也不再是“天方夜谭”了。
于是乎，旅游换了个更加时尚的标签，每必称“休闲”英文名字leisure，如一缕无所不在又无所不至的风，顿开了现代人身体的疲敝和心灵之茅塞。
实际上“休闲”并非西方肇始和始作俑。中国休闲智慧始于老子，其“无为而无不为”观点，就倡导人要自然、自在、自由、自得；孔子提倡“游于艺”和“从心所欲不逾矩”
在休闲的境界里，鸟语水声可以养耳；翠竹青草可以明目；看书观画可以怡心；弹琴弄箫可以醒脑；逍遥漫步可以健足；小憩调息可以强筋骨。至于陶渊明的“采菊东蓠下，悠然见南山”更加体现了人与自然的交融、自然对生命的启迪。即使“一箪食、一瓢饮”和“在陋巷”仍然“谈笑有鸿儒、往来无白丁”地“不改其乐”
人的一生，莫不被拘役在狭小的工作生活圈层里。一旦跳出地域与时间的束缚和囿碍，那种超然与万物同生共生的自由和解放，非寻常的快乐便悠然而忘我了。
所谓“浑然天成”、“俯仰自得，心安体舒”、“鸢飞鱼跃”都是理想休闲境界的形象表述。
作为一个放荡形骸的游子，不管是偶为的一次旅行，还是漫长的人生之蜉蝣，我都仰慕那种难以企及的旅游状态：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中；
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
春雨于杭州黄龙
2006-7-16午 旅游，从小的方面说，是一次性的短途游历；大而言之，每个人的一生甚至人类的几千年文明史，莫不是人在旅途？
最早的旅行，恐怕就是上古的人或者部落了。茫然四顾，到处是豺狼虎豹，居卧行止不定，为了丰美的水草和狩猎的便利，四海为家的漂泊，旅行就是他们生存的主要而唯一内容。
有文字记载的旅行纪录，我觉得应该非论语莫属了。孔子周游列国，从鲁国启程，试图把自己经纶推销出去。结果，在陈蔡之地遑遑如“丧家之犬”大抵经过反复思考自己游说诸侯特殊经历，春秋时代失去了一位政治家，却中华文明史却意外得到了“栖栖一代中”的圣人。
看来，旅游的确是有化育作用。难怪此后的文人墨客，不管开悟与否，都遵循夫子的老路，亦步亦趋地行万里路和读千卷书了！
实际上，古代的旅游并不如我们现代人想像的浪漫。孔子率领一班弟子，旖旎或者逶迤而行，在当时可谓盛况空前啊！所到之处，不引起诸侯的警觉才怪呢！更加不要说，让他出侯拜相辅国了。
传说，孔子走投无路时，因为当时他不懂得易经，问卜占卦，得到了第56卦“火山旅”经过向专家求教，得到了“小亨，故抱圣智，难得位”的启示。于是，孔子嚎啕恸哭，绝望至极，对过去视为“怪力乱神”的玄学认真研究，从此开悟。（注：“旅”卦的初六和上九两爻，已经从因果两方面，预示孔子周游列国的教训）
其实，吕不韦作为后来的卫国商人，在谋求借助暂住赵国的秦王孙，一步步成为“相父”地位；以及苏秦和张仪两师兄弟，分别采取“合纵”与“连衡”策略，莫不是借鉴了孔子这一“伟大又失败”的旅行。“半部论语治天下”的时代仿佛一去不返了？
春秋战国的带有政治色彩的旅游，已经无法复制了；徐霞客“寄笔墨于明山秀水”的游历天下，现在似乎也大可不必了；李白一生偏爱名山游和寻仙访道，在也没有人喜欢效仿与追捧了。现在整个地球不过是小小村落“坐地日行八万里”也不再是“天方夜谭”了。
于是乎，旅游换了个更加时尚的标签，每必称“休闲”英文名字leisure，如一缕无所不在又无所不至的风，顿开了现代人身体的疲敝和心灵之茅塞。
实际上“休闲”并非西方肇始和始作俑。中国休闲智慧始于老子，其“无为而无不为”观点，就倡导人要自然、自在、自由、自得；孔子提倡“游于艺”和“从心所欲不逾矩”
在休闲的境界里，鸟语水声可以养耳；翠竹青草可以明目；看书观画可以怡心；弹琴弄箫可以醒脑；逍遥漫步可以健足；小憩调息可以强筋骨。至于陶渊明的“采菊东蓠下，悠然见南山”更加体现了人与自然的交融、自然对生命的启迪。即使“一箪食、一瓢饮”和“在陋巷”仍然“谈笑有鸿儒、往来无白丁”地“不改其乐”
人的一生，莫不被拘役在狭小的工作生活圈层里。一旦跳出地域与时间的束缚和囿碍，那种超然与万物同生共生的自由和解放，非寻常的快乐便悠然而忘我了。
所谓“浑然天成”、“俯仰自得，心安体舒”、“鸢飞鱼跃”都是理想休闲境界的形象表述。
作为一个放荡形骸的游子，不管是偶为的一次旅行，还是漫长的人生之蜉蝣，我都仰慕那种难以企及的旅游状态：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红；
万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中；
富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
春雨于杭州黄龙
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