思想碎片
1
山西岚县有青年名李绿松，因告“官”状，被关监割舌。早先我只知道怕说真话张志新被割断喉管，未曾想时值今日为防告官，竟将舌头割去半截，真是防民之如防川呀！
2
人生价值是用“官”来衡量的，几千年封建社会留下的这把“尺子”至今还被人们抓在手里。新疆“给院士戴乌纱”的做法，让我闻到了“官本位”的腐朽气味。可见封建主义价值观是何等顽固。
3
都说“狗咬狗”窝里斗不好，可是抚顺市第六中学党支部书记却说：“过去学校领导班子常闹矛盾，当他们班子先后私分帐外奖金107万元时，他们不闹矛盾反而团结一致了。后来，东窗事发，他们又闹矛盾了，把9名班子成员全咬出来了。看来闹矛盾不一定是坏事，谁说“狗咬狗”不好！
4
年前，在传媒上经常看到各级政府大小官员上门到下岗职工、贫困户家送米送面的消息，老百姓热泪盈眶说一声：“还是社会主义好！”我看了并不感动，包大人陈州施粮赈灾，灾民又说什么好呢？解决群众困难，是政府应尽的社会职能，年节才想起下岗职工，给困难户送杯水车薪，只能解一饥不能解百饱，应该从根本上解决问题才是。
5
有篇叫国旗为谁而降的文章说，按照国旗法第十四条规定，应该为1998年特大洪灾的死难者下半旗致哀，以寄托全国人民的哀思，体现国家对普通公民生命的珍重，增强每个公民的国家观念和爱国情感，激发为国奋斗的热情。说得好！但要看到，现在公布死难者的数字就是一个很大的进步了。别说下半旗致哀了。想当年，你知道“反右”“大跃进”“三年自然灾害”“文革”死了多少人吗？
6
1899年10月6日，京报登载一则光绪的手谕，光绪在谕令里提及，自己的罪过是发生干旱的原因。历史有惊人的相似，大跃进，大炼钢，大食堂，饿殍遍野，不也说是“三年自然灾害”造成的吗？
7
读某“公仆”巨额贪污、生活腐化、丢官受惩的报道，说是由于经受不住资本主义思想腐蚀所致。对此产生怀疑：那么，世界上还没有资本主义时，五千年古国就有“十万雪花银”“三官六院”“七千粉黛”又怨谁呢？
8
长达两年的美国政府诉微软公司终于将微软公司一分为二，结束了“龙头老大”的历史，使一个“小兄弟”有个公平竞争的条件。我们在观看美国的微软公司案有一种坐山观虎斗的快感。因为我们至今还为我们的“电老大”、“电信老大”而暗喜。美国佬，你们斗去罢！
9
孔子曰：“三十而立，四十而不惑”然而余生也愚，五十才不惑：先前不明白那么多人成为“右派”打入冷宫，现在才知道那是一场“阳谋”；过去不明白“三年困难时期”是自然灾害造成的，现在才知道那三年是风调雨顺的三年；过去以为世界上还有三分之二的人在水深火热之中等待我们去拯救，现在才知道世界上还有比我们生活更好的地方；过去认为“革命不是请客吃饭”现在才懂得革命就是请客吃饭认识历史，揭开历史之谜是需要时间的。好在我们还有时间，时间它不依权势者左右，虽然它无声无息却坚韧地流淌着，直到映出历史的原貌。
10
“榜样的力量是无穷的”吗？其实未必。比如雷锋大公无私的共产主义精神就超越了社会主义初级阶段，只有少数人才能达到，对大多数而言是达不到的。所以榜样的力量只是有限的，不是无限的。宣扬“榜样的力量是无穷的”让我嗅到封建社会“以德治天下”的味道。
11
一些“公仆”只对上级负责，不对人民负责，这是因为他们头上的乌纱是上级赐给的，不是老百姓给戴上去的缘故。所以当上级来时陪吃陪住陪玩，战战兢兢，唯唯诺诺，犹如老鼠见猫；老百姓上访驱之门外，或每到春节去送一次“温暖”就让老百姓受宠若惊了。
12
腐并不可怕，可怕的是腐而不败。之所以不败，就是缺少一个上打昏君下打贪官污吏的“龙头拐仗”
13
如果社会的大多数人都不敢公开标明自己的观点，那么，隐瞒自己的观点，就不简单是个人道德品质问题了，而是社会本身出现了问题。
14
自从历史上把纣王的失国责怪于妲己，把唐皇的骄淫归结为玉环，人们就有了这样的习惯思维：权贵的腐败怨待臣，贪官的堕落怪老婆。其实，老百姓早就明白“上梁不正下梁歪”贪官污吏的一身臭屎，不是别人涂的。
15
尽管有人为曹阿瞒脸上搽了红胭脂，然而他在老百姓心中仍然是个白脸，一副奸雄形象。可见，老百姓心中的形象不是哪个权威可以随便更改的。
16
我们常常把大禹治水当作美谈，当作无私奉献来歌颂。可是，我们想过没有，像这样连老婆孩子都不顾的人，难道会爱他的子民？一个人只爱自己的工作，不爱自己的家庭。谁会相信呢？
17
古罗马的凯撒曾向支持他的罗马平民申明：我死之后，棺木两侧各开一个洞，伸出我的双手，让大家看见我是空手而去的。我们能否有这个勇气？
18
费尔巴哈曾说：“动物只为饮食必需的光亮所激动，人却会关注那遥远星辰所发射出来的无任何功利性质的光线”我想，这句话道出了人与动物的区别。
19
在封建专制社会里，无论他怎样被人称“世之楷模”“一代完人”无论他有怎样的文治武功，超世之才，也只不过充当一个出色的奴才而已，而他的“出色”表明旧时代智识者使命的可悲终结。
20
在一个不尊重个人的自由、生命与财产的社会里，不可能有持久繁荣的经济。
21
尊重宪法是建设法治国家的基础和前提，而视宪法为一具空文建设起来的法治，只是有权者用法以治民而已。
22
西哲认为，人一半是天使，一半是魔鬼。只有当人类对自身的驯化中脱尽野性，才能进入文明社会。
23
乌纱的有无，与一个人的知识、道德关系极大。有乌纱时，你就是满腹经纶，世之楷模，出口便是重要指示；无乌纱时，你就是胸无点墨，草包无赖，狗屎一堆，世之败类。郑板桥说过，削去头发便是他，留起头发还是我。是也。不信，请看胡长清被法办后江西南昌市街面商家，怎么一夜之间就把他写的牌匾全都抠去了呢？那可是一字千金啊！
24
过去，读越王勾践卧薪尝胆，总不明白勾践为什么天天早上让人提醒勿忘会稽之耻。现在明白了，人是会健忘的动物，再大的耻辱也可以淡忘，再屈辱的生活也可以习惯。
25
文革时，大兴跳“忠字舞”据说，有一个革委会主任每天早晨跳着忠字舞从家到办公楼上班，那可是一里多路的繁华地段，却没有人觉得不正常。在不正常的潮来时，为了适应不正常的潮而把自己变得不正常，世人也就认为正常。
26
读伟人传记，常常把他们少儿时写得如何天才，与众不同，仿佛从娘肚里掉下来时就是一代伟人。
然而鲁迅说，其实即使是天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童一样，决不会就是一首好诗。
27
巴顿将军在检阅部队时，士兵高呼：“为祖国而死！”巴顿说：“不，我们打仗的目的不是为我们的祖国而死，我们是要让我们的敌人为他们的祖国而死！”巴顿将军的这句话确实也需要让中国的将士明白。
28
为什么中国古代，能成为政治领袖者，除世袭的帝王外，不是贵族就是流氓？因为贵族有现成的地位，流氓有自己的朋党。知识分子偏偏对知识分子最不买帐，请看今日文坛，便可知晓。这也应了那句“文人相轻”的老话。
29
上帝如果让人享受，只要一张嘴巴，一副胃肠，一身皮囊就够了，偏偏让人长了一个脑袋。人生光有享受是不够的，还要有思想。没有思想的人生，只不过是一个装潢漂亮的躯壳。
30
我常怀疑培根的一句名言：“知识就是力量”文革时，被称为“臭老九”的知识分子，有何力量？只有尊重知识、尊重人才时，知识才有力量。
31
林中之鸟与笼中之鸟的歌是不一样的，前者是自由之赞，后者国囚禁之吟。
32
第27届奥运会，我为中国运动员获得金牌而欢呼，但我冷静下来思考，奥林匹克精神是个人能力的发挥，对人类极限的挑战，难道它的最高目标，仅仅就是“为国增光”？
33
历史往往和我们开玩笑，我们所追求的恰恰是多年来一直防止的，我们一直嘲笑人家的，自己却应有尽有。本来想走到这个房间，却走进了另外一个房间。
34
一味强调“国情”也就难于同国际“接轨”
35
连空气都污浊了，两袖还能有清风吗？
36
其实，社会是无需承诺的。从依赖承诺到不需承诺，靠自觉有序的奉献造福于人类，便达到了一个高尚和理性的社会。
37
如果没有任时炙手可热的日子，哪会有离任时人去茶空的感觉。
38
随着金钱的贬值，英雄模范也贬值了，矮化了。据报载，某机关人员下乡不再白吃饭了，吃饭交饭钱，当成政绩大书一笔，表扬一番；某商店不缺斤少丙，也要送一块“信得过商店”的奖牌；某地想出了反腐倡廉新招法，隆重推出“廉洁奖”不贪不占不受贿的“公仆”即可获此殊荣。余疑惑，当官的不受贿，理财的不贪污，法官不枉法，这是职业的起码要求，且应当应分做到了倘若拒贿受表奖，不 贪不占当模范，那么不偷不摸的老百姓是否也要发给“守法公民奖”？
39
古人视打虎为英雄，今人打虎者是罪犯。
古人以不逾越规矩为荣，今有以不逾越规矩为憾。
古人把一切成就归于祖先，今人把一切失败归于祖先。
古人之惑在于所见所闻太少，今人之在于所见所闻太多。
古人一夜成名靠科举，今人一夜成名靠媒体。
40
人是万物之灵，神是美化的人。
人被人捧上台也能成为神，神被人拉下台也就成了人。
人若是跪着，神比人高大；人若是站起，与神一般高。
把人奉为神时，对神的一切绝对服从；把神当作人时，才发现神也有错误。
人太希望于神，所以人很难成为神，最终也就不希望于神。
41
智者在秘密冶炼感觉和痛苦，愚者却执意要给欢乐找理由。
智者对同一样错误决不犯两次，愚者却两次掉进同一个陷阱里。
智者在艰苦和幸福时泰然自若，愚者在痛苦时失声洒泪，在幸福时的欣然若狂。
智者能把复杂的事情变成简单，愚者却把复杂的事情变得更复杂，把简单的事情变得更简单。
智者在否定他人的同时，总能找出长处和优点；愚者赞扬他人的一切，包括他的过失和缺点。
智者善动脑筋，所以智叟绕路走出了山；愚者只用四肢，所以愚公凭气想把山搬走。
傻瓜觉得自己是傻瓜时，他已不是傻瓜了。聪明人榜榜自己聪明明，他已经接近傻瓜了。
42
在冰冷的荒漠上，我最大的欲望是温暖。
43
历史是掌握在胜利者手中的，但是，当胜利者成为历史时，历史又会成为胜利者的笑剧。
44
一百人只有一种思想，不如一百人有一百种思想。
45
何谓伟大？我想，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡，此为伟大也。
46
物极必反，当聪明过人时，就有“难得糊涂”的要求了。
47
听话，爷爷给糖吃，这句古老的教训，至所以流传到今，就是吃到了甜头，无论是爷爷还是孙子。
48
一个被梦幻充斥的世界，一定是一个虚无的世界。
一个接纳不了不同声音的社会，一定是一个不健全的社会。
49
伟大、光荣、正确，不是自封的，世界上恐怕没有永远正确的东西。
50
麻木时没有痛苦，唯心灵流血的日子在生命岁月里记忆最深。
51
我们赞美谦虚，就是因为有位伟人说过谦虚使人进步。但我们的谦虚往往是避免人家说你自负、骄傲，或者出自于虚伪。
52
一味的留恋过去，留下的只有生命的创伤；只有敢于与过去告别的人，未来才会拥抱他。
53
笛卡儿说：“我活着是因为我有思想。”如果一个人没有思想，就等于行尸走肉；如果世上只有一个思想，那么人就无需长脑袋。
54
思想是区别人与地球上其它动物的一星永不熄灭的火花。
55
思想只有被亿万人所接受，才能产生改造自然和社会的力量。
56
思想之殿是宁静的，没有理性，也就没有思想。
57
真正的思想是纯洁的。再漂亮的服饰，再动听的言辞也掩盖不住思想的龌龊。
58
现实是思想的大地，思想根植于大于，才能长成参天大树。
59
人活着因为有思想。最长的剑，最洪亮的吼声，最多数的人，都不是衡量思想的尺度。思想投下的影子，才是衡量思想的高度。
60
思想是自由的。牢笼可以囚禁人身，却不能囚禁思想，但思想却要经受磨砺，磨砺愈久思想之剑就愈锋利。
61
思想隐居于幽静中，黑夜给智者带来思想，只有在孤独时，思想才能听到上帝的声音。
62
思想是力量，无时不在改变世界的面貌。思想可以使世界蒙是暗淡的色彩，也可以给世界染上绚丽的光泽。
63
纵灼伤亦不怨，虽九死犹未悔，思想者命当如此。高擎思想之火把，融世界思想之光华，穿透混沌，引领万象，洞彻万物，烛照人生！
64
在物化世界导致人的精神麻木、下滑乃至沉沦之时，唯需思想拯救。然而思想决非是向人们描述的迢遥的神话，或是飘扬着的终极真理的旗帜，必须凭借现实去挖掘新思想，听从未来的召唤，去他们新价值观念。
65
思想不是洋洋万言的煌煌立论，至尊至上的金口玉言。思想应从贵族宫殿回到平民茅舍中去，回到事物本身，它平常而真实，平朴而素雅，是普通人的生存情状的发出发问和描述，乃至大悟大彻。思想一旦离开了现实世界，坠入虚渺，便离开了存在的基础。
66
思想不能凭借权力和神威来构筑自己的殿堂，只能在社会人群生存和进步，求文明和促发展的实践中产生，伴随着历史的脚步声，在不断扬弃自身中获得长存的活力。
67
制造千年思想地狱的人终将被地狱所埋葬，但总有人借尸还魂重复论证千年不变的绝对信条。
68
如果思想与僵尸拥抱，那便是死亡拥抱；当思想与活生生的现实拥抱，才可以达到抚摸和拥抱太阳的高度。
69
人类每天都有新思想的日出！
70
中国人历来提倡“无我”、“无私”的伦理规范。“无我”本是人在童年智力发蒙前期的一种混沌状态，这时候，人尚未从外在对象中分离出“自己”一旦人开始意识到“我”的存在，个体意识萌发，他就进入了一个全新的认识阶段，人的潜在能量，才据此获得了开发的根本基础。可惜，中国千年封建专制社会没有让无数个“我”、“无数个“个体意识”成长起来。“君君臣臣父父子子”把人纳入不能擅越、只能服从的社会框架“天网恢恢”把人驱入不能有所认识，只能信仰的玄学迷宫，被统治者随意愚弄。偌大中国无数个头颅，被制造成了一个“无我”的空荡世界。国际歌说得好：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类幸福，全靠我们自己。”中国人民主正是从这个浅显的道理上开始觉醒，并开创了人民共和国的崭新历史纪元。中国现代化的希望就在于我们不能再丧失“自己”而要重新发现“自己”
71
为什么一味地要向前呢？前边不一定都是鲜花，有时后退一步，也许就海阔天空；有时停下来，想一想，歇口气，调整一下自己，也许就会发现新的世界。
72
我们常常拒绝废话和谎言，然而我们的“思想”正是从无数废话和谎言中诞生的。
73
对历史上的独裁者表示崇拜，往往出自对独裁角色有认同。你崇拜独裁者是因为你把自己想象成独裁者或独裁者的宠臣，而从来没有把自己想成独裁者治下的牺牲者。
74
我们之所以盲从，是因为我们不曾怀疑。不曾怀疑的原因是因为我们知道怀疑会招致可怕的后果。由于不敢怀疑而不去怀疑，到头来就只有盲从。
75
从观中国历史，反贪官易，反皇帝难；反皇帝易，反制度难；而反重复千万次的谎言更难。
76
知识分子具有一种神圣的使命感，那就是自觉关注公共事务，关怀人类命运，担当社会的良知。如果对这种神圣使使漠然置之，尽管你是满腹经纶的饱学之士，也没有资格袭取“知识分子”的称号。
77
人的嘴有两种功能，一是说，二是吃。当说的功能被限制后，必然是吃的功能发达。于是，便产生了中国的“吃文化”――这个世界上最发达的文化。
78
我们过去几乎没有想过要给每个人的个性发展以足够自由的空间，只知道强调群体的利益高于一切，不知道如果没有每个人充分自由的发展，也不可能有群体长足的进步。结果，个人则无健全的人格可言，群体变成了不健全的群体。如此，我们怎能进入马克思恩格斯设想的以“每个人的自由发展”为条件和前提的“一切人的自由发展”的新社会中去！
79
只要是人身依附关系，就不能有个人的自由意志和独立人格，因为依附者要依附于他人，必然交出自己的意志和人格。
80
中国历史上只有律而无法，即便被称作“法律”也与现代意义的法律相去甚远，完全不是一回事。不改造我们的文化土壤产生不了现代法制。法制的前提是人与人之间的独立和平等。独立才会平等；平等，才需要法。帝王口衔天宪，乾纲独断，他说的话就是王法，岂容小民置喙！ 展开全部内容
山西岚县有青年名李绿松，因告“官”状，被关监割舌。早先我只知道怕说真话张志新被割断喉管，未曾想时值今日为防告官，竟将舌头割去半截，真是防民之如防川呀！
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人生价值是用“官”来衡量的，几千年封建社会留下的这把“尺子”至今还被人们抓在手里。新疆“给院士戴乌纱”的做法，让我闻到了“官本位”的腐朽气味。可见封建主义价值观是何等顽固。
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都说“狗咬狗”窝里斗不好，可是抚顺市第六中学党支部书记却说：“过去学校领导班子常闹矛盾，当他们班子先后私分帐外奖金107万元时，他们不闹矛盾反而团结一致了。后来，东窗事发，他们又闹矛盾了，把9名班子成员全咬出来了。看来闹矛盾不一定是坏事，谁说“狗咬狗”不好！
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年前，在传媒上经常看到各级政府大小官员上门到下岗职工、贫困户家送米送面的消息，老百姓热泪盈眶说一声：“还是社会主义好！”我看了并不感动，包大人陈州施粮赈灾，灾民又说什么好呢？解决群众困难，是政府应尽的社会职能，年节才想起下岗职工，给困难户送杯水车薪，只能解一饥不能解百饱，应该从根本上解决问题才是。
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有篇叫国旗为谁而降的文章说，按照国旗法第十四条规定，应该为1998年特大洪灾的死难者下半旗致哀，以寄托全国人民的哀思，体现国家对普通公民生命的珍重，增强每个公民的国家观念和爱国情感，激发为国奋斗的热情。说得好！但要看到，现在公布死难者的数字就是一个很大的进步了。别说下半旗致哀了。想当年，你知道“反右”“大跃进”“三年自然灾害”“文革”死了多少人吗？
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1899年10月6日，京报登载一则光绪的手谕，光绪在谕令里提及，自己的罪过是发生干旱的原因。历史有惊人的相似，大跃进，大炼钢，大食堂，饿殍遍野，不也说是“三年自然灾害”造成的吗？
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读某“公仆”巨额贪污、生活腐化、丢官受惩的报道，说是由于经受不住资本主义思想腐蚀所致。对此产生怀疑：那么，世界上还没有资本主义时，五千年古国就有“十万雪花银”“三官六院”“七千粉黛”又怨谁呢？
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长达两年的美国政府诉微软公司终于将微软公司一分为二，结束了“龙头老大”的历史，使一个“小兄弟”有个公平竞争的条件。我们在观看美国的微软公司案有一种坐山观虎斗的快感。因为我们至今还为我们的“电老大”、“电信老大”而暗喜。美国佬，你们斗去罢！
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孔子曰：“三十而立，四十而不惑”然而余生也愚，五十才不惑：先前不明白那么多人成为“右派”打入冷宫，现在才知道那是一场“阳谋”；过去不明白“三年困难时期”是自然灾害造成的，现在才知道那三年是风调雨顺的三年；过去以为世界上还有三分之二的人在水深火热之中等待我们去拯救，现在才知道世界上还有比我们生活更好的地方；过去认为“革命不是请客吃饭”现在才懂得革命就是请客吃饭认识历史，揭开历史之谜是需要时间的。好在我们还有时间，时间它不依权势者左右，虽然它无声无息却坚韧地流淌着，直到映出历史的原貌。
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“榜样的力量是无穷的”吗？其实未必。比如雷锋大公无私的共产主义精神就超越了社会主义初级阶段，只有少数人才能达到，对大多数而言是达不到的。所以榜样的力量只是有限的，不是无限的。宣扬“榜样的力量是无穷的”让我嗅到封建社会“以德治天下”的味道。
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一些“公仆”只对上级负责，不对人民负责，这是因为他们头上的乌纱是上级赐给的，不是老百姓给戴上去的缘故。所以当上级来时陪吃陪住陪玩，战战兢兢，唯唯诺诺，犹如老鼠见猫；老百姓上访驱之门外，或每到春节去送一次“温暖”就让老百姓受宠若惊了。
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腐并不可怕，可怕的是腐而不败。之所以不败，就是缺少一个上打昏君下打贪官污吏的“龙头拐仗”
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如果社会的大多数人都不敢公开标明自己的观点，那么，隐瞒自己的观点，就不简单是个人道德品质问题了，而是社会本身出现了问题。
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自从历史上把纣王的失国责怪于妲己，把唐皇的骄淫归结为玉环，人们就有了这样的习惯思维：权贵的腐败怨待臣，贪官的堕落怪老婆。其实，老百姓早就明白“上梁不正下梁歪”贪官污吏的一身臭屎，不是别人涂的。
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尽管有人为曹阿瞒脸上搽了红胭脂，然而他在老百姓心中仍然是个白脸，一副奸雄形象。可见，老百姓心中的形象不是哪个权威可以随便更改的。
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我们常常把大禹治水当作美谈，当作无私奉献来歌颂。可是，我们想过没有，像这样连老婆孩子都不顾的人，难道会爱他的子民？一个人只爱自己的工作，不爱自己的家庭。谁会相信呢？
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古罗马的凯撒曾向支持他的罗马平民申明：我死之后，棺木两侧各开一个洞，伸出我的双手，让大家看见我是空手而去的。我们能否有这个勇气？
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费尔巴哈曾说：“动物只为饮食必需的光亮所激动，人却会关注那遥远星辰所发射出来的无任何功利性质的光线”我想，这句话道出了人与动物的区别。
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在封建专制社会里，无论他怎样被人称“世之楷模”“一代完人”无论他有怎样的文治武功，超世之才，也只不过充当一个出色的奴才而已，而他的“出色”表明旧时代智识者使命的可悲终结。
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在一个不尊重个人的自由、生命与财产的社会里，不可能有持久繁荣的经济。
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尊重宪法是建设法治国家的基础和前提，而视宪法为一具空文建设起来的法治，只是有权者用法以治民而已。
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西哲认为，人一半是天使，一半是魔鬼。只有当人类对自身的驯化中脱尽野性，才能进入文明社会。
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乌纱的有无，与一个人的知识、道德关系极大。有乌纱时，你就是满腹经纶，世之楷模，出口便是重要指示；无乌纱时，你就是胸无点墨，草包无赖，狗屎一堆，世之败类。郑板桥说过，削去头发便是他，留起头发还是我。是也。不信，请看胡长清被法办后江西南昌市街面商家，怎么一夜之间就把他写的牌匾全都抠去了呢？那可是一字千金啊！
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过去，读越王勾践卧薪尝胆，总不明白勾践为什么天天早上让人提醒勿忘会稽之耻。现在明白了，人是会健忘的动物，再大的耻辱也可以淡忘，再屈辱的生活也可以习惯。
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文革时，大兴跳“忠字舞”据说，有一个革委会主任每天早晨跳着忠字舞从家到办公楼上班，那可是一里多路的繁华地段，却没有人觉得不正常。在不正常的潮来时，为了适应不正常的潮而把自己变得不正常，世人也就认为正常。
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读伟人传记，常常把他们少儿时写得如何天才，与众不同，仿佛从娘肚里掉下来时就是一代伟人。
然而鲁迅说，其实即使是天才，在生下来的时候的第一声啼哭，也和平常的儿童一样，决不会就是一首好诗。
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巴顿将军在检阅部队时，士兵高呼：“为祖国而死！”巴顿说：“不，我们打仗的目的不是为我们的祖国而死，我们是要让我们的敌人为他们的祖国而死！”巴顿将军的这句话确实也需要让中国的将士明白。
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为什么中国古代，能成为政治领袖者，除世袭的帝王外，不是贵族就是流氓？因为贵族有现成的地位，流氓有自己的朋党。知识分子偏偏对知识分子最不买帐，请看今日文坛，便可知晓。这也应了那句“文人相轻”的老话。
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上帝如果让人享受，只要一张嘴巴，一副胃肠，一身皮囊就够了，偏偏让人长了一个脑袋。人生光有享受是不够的，还要有思想。没有思想的人生，只不过是一个装潢漂亮的躯壳。
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我常怀疑培根的一句名言：“知识就是力量”文革时，被称为“臭老九”的知识分子，有何力量？只有尊重知识、尊重人才时，知识才有力量。
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林中之鸟与笼中之鸟的歌是不一样的，前者是自由之赞，后者国囚禁之吟。
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第27届奥运会，我为中国运动员获得金牌而欢呼，但我冷静下来思考，奥林匹克精神是个人能力的发挥，对人类极限的挑战，难道它的最高目标，仅仅就是“为国增光”？
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历史往往和我们开玩笑，我们所追求的恰恰是多年来一直防止的，我们一直嘲笑人家的，自己却应有尽有。本来想走到这个房间，却走进了另外一个房间。
34
一味强调“国情”也就难于同国际“接轨”
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连空气都污浊了，两袖还能有清风吗？
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其实，社会是无需承诺的。从依赖承诺到不需承诺，靠自觉有序的奉献造福于人类，便达到了一个高尚和理性的社会。
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如果没有任时炙手可热的日子，哪会有离任时人去茶空的感觉。
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随着金钱的贬值，英雄模范也贬值了，矮化了。据报载，某机关人员下乡不再白吃饭了，吃饭交饭钱，当成政绩大书一笔，表扬一番；某商店不缺斤少丙，也要送一块“信得过商店”的奖牌；某地想出了反腐倡廉新招法，隆重推出“廉洁奖”不贪不占不受贿的“公仆”即可获此殊荣。余疑惑，当官的不受贿，理财的不贪污，法官不枉法，这是职业的起码要求，且应当应分做到了倘若拒贿受表奖，不 贪不占当模范，那么不偷不摸的老百姓是否也要发给“守法公民奖”？
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古人视打虎为英雄，今人打虎者是罪犯。
古人以不逾越规矩为荣，今有以不逾越规矩为憾。
古人把一切成就归于祖先，今人把一切失败归于祖先。
古人之惑在于所见所闻太少，今人之在于所见所闻太多。
古人一夜成名靠科举，今人一夜成名靠媒体。
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人是万物之灵，神是美化的人。
人被人捧上台也能成为神，神被人拉下台也就成了人。
人若是跪着，神比人高大；人若是站起，与神一般高。
把人奉为神时，对神的一切绝对服从；把神当作人时，才发现神也有错误。
人太希望于神，所以人很难成为神，最终也就不希望于神。
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智者在秘密冶炼感觉和痛苦，愚者却执意要给欢乐找理由。
智者对同一样错误决不犯两次，愚者却两次掉进同一个陷阱里。
智者在艰苦和幸福时泰然自若，愚者在痛苦时失声洒泪，在幸福时的欣然若狂。
智者能把复杂的事情变成简单，愚者却把复杂的事情变得更复杂，把简单的事情变得更简单。
智者在否定他人的同时，总能找出长处和优点；愚者赞扬他人的一切，包括他的过失和缺点。
智者善动脑筋，所以智叟绕路走出了山；愚者只用四肢，所以愚公凭气想把山搬走。
傻瓜觉得自己是傻瓜时，他已不是傻瓜了。聪明人榜榜自己聪明明，他已经接近傻瓜了。
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在冰冷的荒漠上，我最大的欲望是温暖。
43
历史是掌握在胜利者手中的，但是，当胜利者成为历史时，历史又会成为胜利者的笑剧。
44
一百人只有一种思想，不如一百人有一百种思想。
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何谓伟大？我想，不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡，此为伟大也。
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物极必反，当聪明过人时，就有“难得糊涂”的要求了。
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听话，爷爷给糖吃，这句古老的教训，至所以流传到今，就是吃到了甜头，无论是爷爷还是孙子。
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一个被梦幻充斥的世界，一定是一个虚无的世界。
一个接纳不了不同声音的社会，一定是一个不健全的社会。
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伟大、光荣、正确，不是自封的，世界上恐怕没有永远正确的东西。
50
麻木时没有痛苦，唯心灵流血的日子在生命岁月里记忆最深。
51
我们赞美谦虚，就是因为有位伟人说过谦虚使人进步。但我们的谦虚往往是避免人家说你自负、骄傲，或者出自于虚伪。
52
一味的留恋过去，留下的只有生命的创伤；只有敢于与过去告别的人，未来才会拥抱他。
53
笛卡儿说：“我活着是因为我有思想。”如果一个人没有思想，就等于行尸走肉；如果世上只有一个思想，那么人就无需长脑袋。
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思想是区别人与地球上其它动物的一星永不熄灭的火花。
55
思想只有被亿万人所接受，才能产生改造自然和社会的力量。
56
思想之殿是宁静的，没有理性，也就没有思想。
57
真正的思想是纯洁的。再漂亮的服饰，再动听的言辞也掩盖不住思想的龌龊。
58
现实是思想的大地，思想根植于大于，才能长成参天大树。
59
人活着因为有思想。最长的剑，最洪亮的吼声，最多数的人，都不是衡量思想的尺度。思想投下的影子，才是衡量思想的高度。
60
思想是自由的。牢笼可以囚禁人身，却不能囚禁思想，但思想却要经受磨砺，磨砺愈久思想之剑就愈锋利。
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思想隐居于幽静中，黑夜给智者带来思想，只有在孤独时，思想才能听到上帝的声音。
62
思想是力量，无时不在改变世界的面貌。思想可以使世界蒙是暗淡的色彩，也可以给世界染上绚丽的光泽。
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纵灼伤亦不怨，虽九死犹未悔，思想者命当如此。高擎思想之火把，融世界思想之光华，穿透混沌，引领万象，洞彻万物，烛照人生！
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在物化世界导致人的精神麻木、下滑乃至沉沦之时，唯需思想拯救。然而思想决非是向人们描述的迢遥的神话，或是飘扬着的终极真理的旗帜，必须凭借现实去挖掘新思想，听从未来的召唤，去他们新价值观念。
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思想不是洋洋万言的煌煌立论，至尊至上的金口玉言。思想应从贵族宫殿回到平民茅舍中去，回到事物本身，它平常而真实，平朴而素雅，是普通人的生存情状的发出发问和描述，乃至大悟大彻。思想一旦离开了现实世界，坠入虚渺，便离开了存在的基础。
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思想不能凭借权力和神威来构筑自己的殿堂，只能在社会人群生存和进步，求文明和促发展的实践中产生，伴随着历史的脚步声，在不断扬弃自身中获得长存的活力。
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制造千年思想地狱的人终将被地狱所埋葬，但总有人借尸还魂重复论证千年不变的绝对信条。
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如果思想与僵尸拥抱，那便是死亡拥抱；当思想与活生生的现实拥抱，才可以达到抚摸和拥抱太阳的高度。
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人类每天都有新思想的日出！
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中国人历来提倡“无我”、“无私”的伦理规范。“无我”本是人在童年智力发蒙前期的一种混沌状态，这时候，人尚未从外在对象中分离出“自己”一旦人开始意识到“我”的存在，个体意识萌发，他就进入了一个全新的认识阶段，人的潜在能量，才据此获得了开发的根本基础。可惜，中国千年封建专制社会没有让无数个“我”、“无数个“个体意识”成长起来。“君君臣臣父父子子”把人纳入不能擅越、只能服从的社会框架“天网恢恢”把人驱入不能有所认识，只能信仰的玄学迷宫，被统治者随意愚弄。偌大中国无数个头颅，被制造成了一个“无我”的空荡世界。国际歌说得好：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类幸福，全靠我们自己。”中国人民主正是从这个浅显的道理上开始觉醒，并开创了人民共和国的崭新历史纪元。中国现代化的希望就在于我们不能再丧失“自己”而要重新发现“自己”
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为什么一味地要向前呢？前边不一定都是鲜花，有时后退一步，也许就海阔天空；有时停下来，想一想，歇口气，调整一下自己，也许就会发现新的世界。
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我们常常拒绝废话和谎言，然而我们的“思想”正是从无数废话和谎言中诞生的。
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对历史上的独裁者表示崇拜，往往出自对独裁角色有认同。你崇拜独裁者是因为你把自己想象成独裁者或独裁者的宠臣，而从来没有把自己想成独裁者治下的牺牲者。
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我们之所以盲从，是因为我们不曾怀疑。不曾怀疑的原因是因为我们知道怀疑会招致可怕的后果。由于不敢怀疑而不去怀疑，到头来就只有盲从。
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从观中国历史，反贪官易，反皇帝难；反皇帝易，反制度难；而反重复千万次的谎言更难。
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知识分子具有一种神圣的使命感，那就是自觉关注公共事务，关怀人类命运，担当社会的良知。如果对这种神圣使使漠然置之，尽管你是满腹经纶的饱学之士，也没有资格袭取“知识分子”的称号。
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人的嘴有两种功能，一是说，二是吃。当说的功能被限制后，必然是吃的功能发达。于是，便产生了中国的“吃文化”――这个世界上最发达的文化。
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我们过去几乎没有想过要给每个人的个性发展以足够自由的空间，只知道强调群体的利益高于一切，不知道如果没有每个人充分自由的发展，也不可能有群体长足的进步。结果，个人则无健全的人格可言，群体变成了不健全的群体。如此，我们怎能进入马克思恩格斯设想的以“每个人的自由发展”为条件和前提的“一切人的自由发展”的新社会中去！
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只要是人身依附关系，就不能有个人的自由意志和独立人格，因为依附者要依附于他人，必然交出自己的意志和人格。
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中国历史上只有律而无法，即便被称作“法律”也与现代意义的法律相去甚远，完全不是一回事。不改造我们的文化土壤产生不了现代法制。法制的前提是人与人之间的独立和平等。独立才会平等；平等，才需要法。帝王口衔天宪，乾纲独断，他说的话就是王法，岂容小民置喙！ 展开全部内容