白居易居易不拘役
据说，唐贞元三年，十六岁的白居易从江南来到京都长安，带着自己的诗稿去拜会名士顾况。顾况看到诗稿上“居易”的名字，开玩笑说：“长安米贵，居住不容易啊。”(即居大不易) 等到翻看诗稿，读到赋得古原草送别“野火烧不尽，春风吹又生”时，连声叫好，并说：“文采如此，住下去又有什么难的！”(即居易不难)
也许，除了说明白居易的确有旷世奇才之外，就是冥冥之中的这寥寥几个字，隐含了白居易亘古不易的谶语和宿命？
白居易（772-846），字乐天，陕西渭南人。他早年仕途颇顺，做到了谏官，曾经主张改革弊政，与当时的宦官、权门、豪绅进行了艰巨的斗争。可以说是，在宦海里“居易不难”！
公元815年他43岁那年，因为得罪权贵，被贬为江州（今九江）司马。此后虽然比较消沉，但在杭州、苏州刺史的任期，他仍做了许多对百姓有益的事情，比如：主持修缮了杭州白堤等，至今杭州湖滨还有他撰写的记载修缮情况的文章，雕塑了杭州市民送别他的场景雕像。此后的他，方知“居大不易”！
白居易在文学领域的贡献特别丰硕。他作为现实主义的伟大诗人，所以能够在李杜之后，确立了自己在唐代诗歌史中与李白杜甫“比肩”的地位。
除了他与元稹共同提出了“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的文学理论，其最大的贡献是：写下了许多不朽的揭露和批判黑暗现实的诗歌，把“新乐府”运动推到了高潮。
但是，窃以为：这些尚不足以证明他的伟大，即使是读了其代表作长恨歌和琵琶行。
我认为：白居易最为难得的是，在平易凡俗的生活里，有一种“心不物役”、“甘于平常”的心态，既能够在庙堂之上以敢进谏言辅佐君王、匡扶社稷，也能在能力绰绰有余的低位造福一方百姓黎民。
也就是说----白居易既“甘居平易”却又不“拘泥行役”！
李白的浪漫主义诗歌，虽然大气磅礴、洋洋洒洒，但他总是寄情山水和酗酒，总期望登天子堂、平步王侯，一旦不见用，就沉湎于寻仙访道和炼丹成仙，失之于飘逸仙气夙浓、任侠气息太重？
杜甫的写实主义，不愧有“史诗般”的厚重。虽然工于音律，巧夺天工，但他从来没有机会潜下心思，把自己的政治抱负一一施展出来，只能浪迹天涯，失之于凄苦伶仃、沉郁味道太过？
只有白居易，一边把政治理想化为扎扎实实的作为，让百姓载欣载奔；一边寄情于山水的浪漫旅行；一边享受着偎红倚翠的青楼风月；一边对道家的无为养生有很高的领悟，活到了74岁高龄，比“李杜”寿命长得多多！
对于一个把经纶济世、治国安邦作为自己最高理想与最终使命的大诗人，白居易何尝不是满腔热血。当被排斥出朝廷权力中心后，他把心里的苦闷释放到山水中去，写了许多特别优美的诗歌。
比如：大林寺桃花 白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
他把庐山的景色观察得特别细致，上两句甚至经常被作为山地垂直物候变化的经典例子被引用。
再如：暮江吟白居易
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
此诗当作于赴杭的江行途中。全诗构思妙绝之处，在于摄取了两幅幽美的自然界的画面，加以组接：一幅是夕阳西沉、晚霞映江的绚丽景象，一幅是弯月初升、露珠晶莹的朦胧夜色。
又如：采莲曲 白居易
菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。
逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。
此诗用“乐府”旧题写男女恋情，少女欲语低头的羞涩神态，以及搔头落水的细节描写，自然逼真，意味无穷。
杭州春望白居易
望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。
涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。
红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。
这首诗把杭州春日最有特征的景物，以春柳、春草、春树及江水、湖水的翠绿为主色，又以梨花、红裙、彩绫、酒旗加以点染，朝日霞光映照其间，把杭州的青光装点得美丽无比，散发着浓郁的春意。将写景同咏古，摄自然之景同记风物人情结合起来，洋溢着诗人抑止不住的赞美之情。
尽管他写了许多美妙的写景的诗歌，但是，内心的烦恼仍然无法派遣，就沉湎于南国佳人的激赏里－－
例如：代诸妓赠送周判官 白居易
妓筵今夜别姑苏，客棹明朝向镜湖。
莫泛扁舟寻范蠡，且随五马觅罗敷。
兰亭月破能回否，娃馆秋凉却到无。
好与使君为老伴，归来休染白髭须。
需要着重指出的是：古代的青楼不同于西方的妓院，xìng交易不是其主要内容，士大夫文人渴望与青楼女子建立一种无拘无束的朋友般关系。青楼的这种格局也正是在唐代形成的。士大夫于政事之暇，诗酒吟唱，征歌逐舞，陶情风月，被视为风流雅兴，形诸笔墨，便是元白大量赠妓咏妓诗出现的生活基础和心理依据。
郡斋旬日假始命宴呈座客示郡寮 白居易
萍醅箬溪醑，水鱠松江鳞。侑食乐悬动，佐欢妓陈席。
风流吴中客，佳丽江南人。歌节立随袂，舞香遗在茵。
清奏凝未阕，酡颜气已春。众宾勿遽起，群僚且逡巡。
无轻一日醉，用犒九日勤。微彼九日勤，何以治吾民？
微此一日醉，何以乐吾身？
士大夫文人之狎妓邀唱，还在于妓女较高的艺术修养使文人易与之产生艺术上的精神共鸣，进而有一种“红粉知己”的感觉。
尤其在失意之时，往往生出“人生得一知己足矣”的念头，而风尘女 子较低的社会地位和痛苦的经历则易与之达成同病相怜的心灵默契，寻得精神的慰。正是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
白居易曾经以后宫词和贫女（晋谒诗）的形式，对现实的批判特别含蓄和耐人寻味的。
比如：后宫词 白居易
泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。
红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。
雨露由来一点恩，争能遍布及千门。
三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕？
细品诗之奥妙，层层递进之怨，起伏跌宕之情，多重交错之情境，堪称写“宫女怨”之绝佳之作。泪湿罗巾，写宫女泣涕苦痛之现实；求宠于梦境，写其无奈之幻想；闻前殿歌声，从幻想回到现实；恩断而仍坐等，又写其重萌之幻想；天明不见君王，再写其回归悲苦之现实。借喻文人不被朝廷重用的苦闷，进而营造出一种情境，现实梦幻，更替交织，若梦非梦，似醒非醒，不知凝聚人间多少漫漫长夜之怨，多少悲欢离合之苦，多少凄凄梦幻之情。
又如：见尹公亮新诗，偶赠绝句 白居易
袖里新诗十首馀，吟看句句是琼琚。
如何持此将干谒，不及公卿一字书。
白居易本诗不仅是为尹公亮个人进行感慨叫屈，实际上也是揭露批判当时科举制度的流病。
在本类型诗歌里，最著名的有下面3首，可以相互比较和鉴赏：
1贫女 李山甫
平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。
镜里只应谙素貌，人间多自信红妆。
当年未嫁还忧老，终日求媒即道狂。
两意定知无说处，暗垂珠泪湿蚕筐。
2闺意呈张水部 朱庆余
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
3贫女 秦韬玉
蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压针线，为他人作嫁衣裳。
除了上面对现实进行含蓄幽默地反讽之外，白居易的思想，综合儒、释、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”为指导思想。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者以被贬江州司马为界，表现得尤为明显。
例如：
1自解
房传往世为禅客，王道前生应画师。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
---------
自注：世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风云，王右丞诗：宿世是词客，前身应画师。
2读禅经
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
3感兴二首
之一
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求。
虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。
之二
鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞空触罗。
热处先争灸手去，海时其奈噬脐何。
尊前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。
我有一言君记取，世间自取苦人多。
白居易这类诗中较多叹老嗟病，伤往悼亡的伤感色彩及度脱尘嚣的佛家思想。宣扬了知足保和、乐天安命的思想。从侧面表现对现实的不满，说明他追求闲适只是无可奈何的解脱。但是，只要你对道家与佛学比较了解，就会体会出白居易的感悟和境界，非寻常人所能够达到的高度。
白居易不仅留下近3000首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（见与元九书）的观点；他认为：“情”是诗歌的根本条件“感人心者莫先乎情”情感的产生，又是有感于事而系于时政；诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了诗经以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。闲适诗多抒写对归隐田园的宁静生活的向往和洁身自好的志趣。
他的感伤诗以叙事长诗长恨歌、琵琶行最为著名。因为大家都比较熟悉，就不具体追溯了。长恨歌歌咏唐玄宗和杨贵妃的婚姻爱情故事，既有“汉皇重色思倾国”的寄讽，更有“此恨绵绵无绝期”的感伤和同情。琵琶行则有“天涯沦落人”的遭际之感，且语言成就突出。此二诗叙事曲折，写情入微，善于铺排烘托，声韵流畅和谐，流传甚广。此外，还有不少赠酬亲朋篇什，情真意切，挚朴动人。
总之，白居易作为晚唐时代最伟大的诗人，他为人为文的内涵十分丰富。
我个人认为：他能够在从“变易”的声色犬马的红尘世界，到“不易”的儒家“经纶济世”的宦海沉浮，最后归依到“简易”的释家、道家精神寄托，是特别难能可贵的，非甘于平常心是不能做到。
在滚滚红尘里，白居易心不被外物拘役，在现实与理想中真正精骛八极，几于闲净不染？
春雨2006－6－8于杭州 展开全部内容
也许，除了说明白居易的确有旷世奇才之外，就是冥冥之中的这寥寥几个字，隐含了白居易亘古不易的谶语和宿命？
白居易（772-846），字乐天，陕西渭南人。他早年仕途颇顺，做到了谏官，曾经主张改革弊政，与当时的宦官、权门、豪绅进行了艰巨的斗争。可以说是，在宦海里“居易不难”！
公元815年他43岁那年，因为得罪权贵，被贬为江州（今九江）司马。此后虽然比较消沉，但在杭州、苏州刺史的任期，他仍做了许多对百姓有益的事情，比如：主持修缮了杭州白堤等，至今杭州湖滨还有他撰写的记载修缮情况的文章，雕塑了杭州市民送别他的场景雕像。此后的他，方知“居大不易”！
白居易在文学领域的贡献特别丰硕。他作为现实主义的伟大诗人，所以能够在李杜之后，确立了自己在唐代诗歌史中与李白杜甫“比肩”的地位。
除了他与元稹共同提出了“文章合为时而著，诗歌合为事而作”的文学理论，其最大的贡献是：写下了许多不朽的揭露和批判黑暗现实的诗歌，把“新乐府”运动推到了高潮。
但是，窃以为：这些尚不足以证明他的伟大，即使是读了其代表作长恨歌和琵琶行。
我认为：白居易最为难得的是，在平易凡俗的生活里，有一种“心不物役”、“甘于平常”的心态，既能够在庙堂之上以敢进谏言辅佐君王、匡扶社稷，也能在能力绰绰有余的低位造福一方百姓黎民。
也就是说----白居易既“甘居平易”却又不“拘泥行役”！
李白的浪漫主义诗歌，虽然大气磅礴、洋洋洒洒，但他总是寄情山水和酗酒，总期望登天子堂、平步王侯，一旦不见用，就沉湎于寻仙访道和炼丹成仙，失之于飘逸仙气夙浓、任侠气息太重？
杜甫的写实主义，不愧有“史诗般”的厚重。虽然工于音律，巧夺天工，但他从来没有机会潜下心思，把自己的政治抱负一一施展出来，只能浪迹天涯，失之于凄苦伶仃、沉郁味道太过？
只有白居易，一边把政治理想化为扎扎实实的作为，让百姓载欣载奔；一边寄情于山水的浪漫旅行；一边享受着偎红倚翠的青楼风月；一边对道家的无为养生有很高的领悟，活到了74岁高龄，比“李杜”寿命长得多多！
对于一个把经纶济世、治国安邦作为自己最高理想与最终使命的大诗人，白居易何尝不是满腔热血。当被排斥出朝廷权力中心后，他把心里的苦闷释放到山水中去，写了许多特别优美的诗歌。
比如：大林寺桃花 白居易
人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。
长恨春归无觅处，不知转入此中来。
他把庐山的景色观察得特别细致，上两句甚至经常被作为山地垂直物候变化的经典例子被引用。
再如：暮江吟白居易
一道残阳铺水中，半江瑟瑟半江红。
可怜九月初三夜，露似真珠月似弓。
此诗当作于赴杭的江行途中。全诗构思妙绝之处，在于摄取了两幅幽美的自然界的画面，加以组接：一幅是夕阳西沉、晚霞映江的绚丽景象，一幅是弯月初升、露珠晶莹的朦胧夜色。
又如：采莲曲 白居易
菱叶萦波荷飐风，荷花深处小船通。
逢郎欲语低头笑，碧玉搔头落水中。
此诗用“乐府”旧题写男女恋情，少女欲语低头的羞涩神态，以及搔头落水的细节描写，自然逼真，意味无穷。
杭州春望白居易
望海楼明照曙霞，护江堤白踏晴沙。
涛声夜入伍员庙，柳色春藏苏小家。
红袖织绫夸柿蒂，青旗沽酒趁梨花。
谁开湖寺西南路，草绿裙腰一道斜。
这首诗把杭州春日最有特征的景物，以春柳、春草、春树及江水、湖水的翠绿为主色，又以梨花、红裙、彩绫、酒旗加以点染，朝日霞光映照其间，把杭州的青光装点得美丽无比，散发着浓郁的春意。将写景同咏古，摄自然之景同记风物人情结合起来，洋溢着诗人抑止不住的赞美之情。
尽管他写了许多美妙的写景的诗歌，但是，内心的烦恼仍然无法派遣，就沉湎于南国佳人的激赏里－－
例如：代诸妓赠送周判官 白居易
妓筵今夜别姑苏，客棹明朝向镜湖。
莫泛扁舟寻范蠡，且随五马觅罗敷。
兰亭月破能回否，娃馆秋凉却到无。
好与使君为老伴，归来休染白髭须。
需要着重指出的是：古代的青楼不同于西方的妓院，xìng交易不是其主要内容，士大夫文人渴望与青楼女子建立一种无拘无束的朋友般关系。青楼的这种格局也正是在唐代形成的。士大夫于政事之暇，诗酒吟唱，征歌逐舞，陶情风月，被视为风流雅兴，形诸笔墨，便是元白大量赠妓咏妓诗出现的生活基础和心理依据。
郡斋旬日假始命宴呈座客示郡寮 白居易
萍醅箬溪醑，水鱠松江鳞。侑食乐悬动，佐欢妓陈席。
风流吴中客，佳丽江南人。歌节立随袂，舞香遗在茵。
清奏凝未阕，酡颜气已春。众宾勿遽起，群僚且逡巡。
无轻一日醉，用犒九日勤。微彼九日勤，何以治吾民？
微此一日醉，何以乐吾身？
士大夫文人之狎妓邀唱，还在于妓女较高的艺术修养使文人易与之产生艺术上的精神共鸣，进而有一种“红粉知己”的感觉。
尤其在失意之时，往往生出“人生得一知己足矣”的念头，而风尘女 子较低的社会地位和痛苦的经历则易与之达成同病相怜的心灵默契，寻得精神的慰。正是“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”
白居易曾经以后宫词和贫女（晋谒诗）的形式，对现实的批判特别含蓄和耐人寻味的。
比如：后宫词 白居易
泪湿罗巾梦不成，夜深前殿按歌声。
红颜未老恩先断，斜倚熏笼坐到明。
雨露由来一点恩，争能遍布及千门。
三千宫女胭脂面，几个春来无泪痕？
细品诗之奥妙，层层递进之怨，起伏跌宕之情，多重交错之情境，堪称写“宫女怨”之绝佳之作。泪湿罗巾，写宫女泣涕苦痛之现实；求宠于梦境，写其无奈之幻想；闻前殿歌声，从幻想回到现实；恩断而仍坐等，又写其重萌之幻想；天明不见君王，再写其回归悲苦之现实。借喻文人不被朝廷重用的苦闷，进而营造出一种情境，现实梦幻，更替交织，若梦非梦，似醒非醒，不知凝聚人间多少漫漫长夜之怨，多少悲欢离合之苦，多少凄凄梦幻之情。
又如：见尹公亮新诗，偶赠绝句 白居易
袖里新诗十首馀，吟看句句是琼琚。
如何持此将干谒，不及公卿一字书。
白居易本诗不仅是为尹公亮个人进行感慨叫屈，实际上也是揭露批判当时科举制度的流病。
在本类型诗歌里，最著名的有下面3首，可以相互比较和鉴赏：
1贫女 李山甫
平生不识绣衣裳，闲把荆钗亦自伤。
镜里只应谙素貌，人间多自信红妆。
当年未嫁还忧老，终日求媒即道狂。
两意定知无说处，暗垂珠泪湿蚕筐。
2闺意呈张水部 朱庆余
洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。
妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无。
3贫女 秦韬玉
蓬门未识绮罗香，拟托良媒亦自伤。
谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆。
敢将十指夸针巧，不把双眉斗画长。
苦恨年年压针线，为他人作嫁衣裳。
除了上面对现实进行含蓄幽默地反讽之外，白居易的思想，综合儒、释、道三家。立身行事，以儒家“达则兼济天下，穷则独善其身”为指导思想。其“兼济”之志，以儒家仁政为主，也包括黄老之说、管萧之术和申韩之法；其“独善”之心，则吸取了老庄的知足、齐物、逍遥观念和佛家的“解脱”思想。二者以被贬江州司马为界，表现得尤为明显。
例如：
1自解
房传往世为禅客，王道前生应画师。
我亦定中观宿命，多生债负是歌诗。
不然何故狂吟咏，病后多于未病时。
---------
自注：世传房太尉前生为禅僧，与娄师德友善，慕其为人，故今生有娄之遗风云，王右丞诗：宿世是词客，前身应画师。
2读禅经
须知诸相皆非相，若住无余却有余。
言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。
空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。
摄动是禅禅是动，不禅不动即如如。
3感兴二首
之一
吉凶祸福有来由，但要深知不要忧。
只见火光烧润屋，不闻风浪覆虚舟。
名为公器无多取，利是身灾合少求。
虽异匏瓜难不食，大都食足早宜休。
之二
鱼能深入宁忧钓，鸟解高飞空触罗。
热处先争灸手去，海时其奈噬脐何。
尊前诱得猩猩血，幕上偷安燕燕窠。
我有一言君记取，世间自取苦人多。
白居易这类诗中较多叹老嗟病，伤往悼亡的伤感色彩及度脱尘嚣的佛家思想。宣扬了知足保和、乐天安命的思想。从侧面表现对现实的不满，说明他追求闲适只是无可奈何的解脱。但是，只要你对道家与佛学比较了解，就会体会出白居易的感悟和境界，非寻常人所能够达到的高度。
白居易不仅留下近3000首诗，还提出一整套诗歌理论。他把诗比作果树，提出“根情、苗言、华声、实义”（见与元九书）的观点；他认为：“情”是诗歌的根本条件“感人心者莫先乎情”情感的产生，又是有感于事而系于时政；诗歌创作不能离开现实，必须取材于现实生活中的各种事件，反映一个时代的社会政治状况。他继承了诗经以来的比兴美刺传统，重视诗歌的现实内容和社会作用。闲适诗多抒写对归隐田园的宁静生活的向往和洁身自好的志趣。
他的感伤诗以叙事长诗长恨歌、琵琶行最为著名。因为大家都比较熟悉，就不具体追溯了。长恨歌歌咏唐玄宗和杨贵妃的婚姻爱情故事，既有“汉皇重色思倾国”的寄讽，更有“此恨绵绵无绝期”的感伤和同情。琵琶行则有“天涯沦落人”的遭际之感，且语言成就突出。此二诗叙事曲折，写情入微，善于铺排烘托，声韵流畅和谐，流传甚广。此外，还有不少赠酬亲朋篇什，情真意切，挚朴动人。
总之，白居易作为晚唐时代最伟大的诗人，他为人为文的内涵十分丰富。
我个人认为：他能够在从“变易”的声色犬马的红尘世界，到“不易”的儒家“经纶济世”的宦海沉浮，最后归依到“简易”的释家、道家精神寄托，是特别难能可贵的，非甘于平常心是不能做到。
在滚滚红尘里，白居易心不被外物拘役，在现实与理想中真正精骛八极，几于闲净不染？
春雨2006－6－8于杭州 展开全部内容