从胡说想到的
从采风杂志上偶尔看到有关“胡说”一词的来历。文章说“胡说”始于东晋之后，当时五胡乱中华，西晋统治者被赶走，胡人用自己的方式治理，并不以汉人的礼法来作为说话办事的依据，汉人看不惯也不能接受，将其称之为“胡说”“胡闹”文章作者把这种现象看作是对少数民族的歧视。
“胡说”一词与外来民族入侵中原有关，这是毫无疑义的，说是始于东晋之后倒未必准确，因为周易的乾卦上就有“道陟石坂，胡言连蹇”的词句，好象是说胡人的语言不太好懂，虽然没有贬义但已经有点蔑视的先兆。后来钱钟书先生又在他的管锥编中把“胡言”延伸到“胡说乱道”“胡作妄为”章炳麟先生也说“胡、倭、蛮、夷乃四裔之国”因此“行事无条理、语言无伦次曰‘胡’，专擅自滋曰‘蛮’”之后，人们也逐渐把语言的不实引伸到“胡说”“胡邹”“胡闹”“胡说八道”把行为的不轨引伸到“蛮干”“蛮横”“蛮不讲理”了。假如把“胡”和“蛮”结合起来就是“胡搅蛮缠”了。
仅仅凭着这些也不能说是大汉族主义，因为当时的胡人并非是少数民族，准确的说应该是外来民族。当时汉族的文化发达，在优势文化意识的作用下，汉人看来蛮夷之地无礼仪无教化，人也肯定愚昧无知粗野了，所以这些外来民族到了中原，动辄得咎倍受嘲弄，然而却大大丰富了中原文化汉语词汇，当然，胡罗卜但吃无妨，胡麻照用不误。
到了西洋文化的进入，则大不一样了，首先是洋枪洋炮把泱泱大国的尊严击的粉碎，之后，洋车洋布洋火洋灰蜂涌而入，于是人们在接受这些洋货的同时把那些外国人称为“洋鬼子”把华而不实的东西称为“西洋景”照样蔑视。
中国从唐代民族统一到现在已经一千多年了，改革开放也几十年了，中国人民已经对民族大团结习以为常了，也能够客观的看待国外的文化习俗了，但我们的心态还是不能平和的看待外来事物，比如流行歌中唱的“我们的大中国呀！”“黑眼睛黑头发黄皮肤”其实中国人也有黄头发蓝眼睛的，譬如新疆人。
心理学家认为，如果一个人歇斯底里的大叫：我不比别人差！那肯定是比别人差的念头折磨的他受不了了。
有此也想到，一个人的民族情结植根于血液，语言中的民族情结还是不要表现的太锋芒敝露的好，一个大气的民族，应该是不卑不亢的。 从采风杂志上偶尔看到有关“胡说”一词的来历。文章说“胡说”始于东晋之后，当时五胡乱中华，西晋统治者被赶走，胡人用自己的方式治理，并不以汉人的礼法来作为说话办事的依据，汉人看不惯也不能接受，将其称之为“胡说”“胡闹”文章作者把这种现象看作是对少数民族的歧视。
“胡说”一词与外来民族入侵中原有关，这是毫无疑义的，说是始于东晋之后倒未必准确，因为周易的乾卦上就有“道陟石坂，胡言连蹇”的词句，好象是说胡人的语言不太好懂，虽然没有贬义但已经有点蔑视的先兆。后来钱钟书先生又在他的管锥编中把“胡言”延伸到“胡说乱道”“胡作妄为”章炳麟先生也说“胡、倭、蛮、夷乃四裔之国”因此“行事无条理、语言无伦次曰‘胡’，专擅自滋曰‘蛮’”之后，人们也逐渐把语言的不实引伸到“胡说”“胡邹”“胡闹”“胡说八道”把行为的不轨引伸到“蛮干”“蛮横”“蛮不讲理”了。假如把“胡”和“蛮”结合起来就是“胡搅蛮缠”了。
仅仅凭着这些也不能说是大汉族主义，因为当时的胡人并非是少数民族，准确的说应该是外来民族。当时汉族的文化发达，在优势文化意识的作用下，汉人看来蛮夷之地无礼仪无教化，人也肯定愚昧无知粗野了，所以这些外来民族到了中原，动辄得咎倍受嘲弄，然而却大大丰富了中原文化汉语词汇，当然，胡罗卜但吃无妨，胡麻照用不误。
到了西洋文化的进入，则大不一样了，首先是洋枪洋炮把泱泱大国的尊严击的粉碎，之后，洋车洋布洋火洋灰蜂涌而入，于是人们在接受这些洋货的同时把那些外国人称为“洋鬼子”把华而不实的东西称为“西洋景”照样蔑视。
中国从唐代民族统一到现在已经一千多年了，改革开放也几十年了，中国人民已经对民族大团结习以为常了，也能够客观的看待国外的文化习俗了，但我们的心态还是不能平和的看待外来事物，比如流行歌中唱的“我们的大中国呀！”“黑眼睛黑头发黄皮肤”其实中国人也有黄头发蓝眼睛的，譬如新疆人。
心理学家认为，如果一个人歇斯底里的大叫：我不比别人差！那肯定是比别人差的念头折磨的他受不了了。
有此也想到，一个人的民族情结植根于血液，语言中的民族情结还是不要表现的太锋芒敝露的好，一个大气的民族，应该是不卑不亢的。 展开全部内容
“胡说”一词与外来民族入侵中原有关，这是毫无疑义的，说是始于东晋之后倒未必准确，因为周易的乾卦上就有“道陟石坂，胡言连蹇”的词句，好象是说胡人的语言不太好懂，虽然没有贬义但已经有点蔑视的先兆。后来钱钟书先生又在他的管锥编中把“胡言”延伸到“胡说乱道”“胡作妄为”章炳麟先生也说“胡、倭、蛮、夷乃四裔之国”因此“行事无条理、语言无伦次曰‘胡’，专擅自滋曰‘蛮’”之后，人们也逐渐把语言的不实引伸到“胡说”“胡邹”“胡闹”“胡说八道”把行为的不轨引伸到“蛮干”“蛮横”“蛮不讲理”了。假如把“胡”和“蛮”结合起来就是“胡搅蛮缠”了。
仅仅凭着这些也不能说是大汉族主义，因为当时的胡人并非是少数民族，准确的说应该是外来民族。当时汉族的文化发达，在优势文化意识的作用下，汉人看来蛮夷之地无礼仪无教化，人也肯定愚昧无知粗野了，所以这些外来民族到了中原，动辄得咎倍受嘲弄，然而却大大丰富了中原文化汉语词汇，当然，胡罗卜但吃无妨，胡麻照用不误。
到了西洋文化的进入，则大不一样了，首先是洋枪洋炮把泱泱大国的尊严击的粉碎，之后，洋车洋布洋火洋灰蜂涌而入，于是人们在接受这些洋货的同时把那些外国人称为“洋鬼子”把华而不实的东西称为“西洋景”照样蔑视。
中国从唐代民族统一到现在已经一千多年了，改革开放也几十年了，中国人民已经对民族大团结习以为常了，也能够客观的看待国外的文化习俗了，但我们的心态还是不能平和的看待外来事物，比如流行歌中唱的“我们的大中国呀！”“黑眼睛黑头发黄皮肤”其实中国人也有黄头发蓝眼睛的，譬如新疆人。
心理学家认为，如果一个人歇斯底里的大叫：我不比别人差！那肯定是比别人差的念头折磨的他受不了了。
有此也想到，一个人的民族情结植根于血液，语言中的民族情结还是不要表现的太锋芒敝露的好，一个大气的民族，应该是不卑不亢的。 从采风杂志上偶尔看到有关“胡说”一词的来历。文章说“胡说”始于东晋之后，当时五胡乱中华，西晋统治者被赶走，胡人用自己的方式治理，并不以汉人的礼法来作为说话办事的依据，汉人看不惯也不能接受，将其称之为“胡说”“胡闹”文章作者把这种现象看作是对少数民族的歧视。
“胡说”一词与外来民族入侵中原有关，这是毫无疑义的，说是始于东晋之后倒未必准确，因为周易的乾卦上就有“道陟石坂，胡言连蹇”的词句，好象是说胡人的语言不太好懂，虽然没有贬义但已经有点蔑视的先兆。后来钱钟书先生又在他的管锥编中把“胡言”延伸到“胡说乱道”“胡作妄为”章炳麟先生也说“胡、倭、蛮、夷乃四裔之国”因此“行事无条理、语言无伦次曰‘胡’，专擅自滋曰‘蛮’”之后，人们也逐渐把语言的不实引伸到“胡说”“胡邹”“胡闹”“胡说八道”把行为的不轨引伸到“蛮干”“蛮横”“蛮不讲理”了。假如把“胡”和“蛮”结合起来就是“胡搅蛮缠”了。
仅仅凭着这些也不能说是大汉族主义，因为当时的胡人并非是少数民族，准确的说应该是外来民族。当时汉族的文化发达，在优势文化意识的作用下，汉人看来蛮夷之地无礼仪无教化，人也肯定愚昧无知粗野了，所以这些外来民族到了中原，动辄得咎倍受嘲弄，然而却大大丰富了中原文化汉语词汇，当然，胡罗卜但吃无妨，胡麻照用不误。
到了西洋文化的进入，则大不一样了，首先是洋枪洋炮把泱泱大国的尊严击的粉碎，之后，洋车洋布洋火洋灰蜂涌而入，于是人们在接受这些洋货的同时把那些外国人称为“洋鬼子”把华而不实的东西称为“西洋景”照样蔑视。
中国从唐代民族统一到现在已经一千多年了，改革开放也几十年了，中国人民已经对民族大团结习以为常了，也能够客观的看待国外的文化习俗了，但我们的心态还是不能平和的看待外来事物，比如流行歌中唱的“我们的大中国呀！”“黑眼睛黑头发黄皮肤”其实中国人也有黄头发蓝眼睛的，譬如新疆人。
心理学家认为，如果一个人歇斯底里的大叫：我不比别人差！那肯定是比别人差的念头折磨的他受不了了。
有此也想到，一个人的民族情结植根于血液，语言中的民族情结还是不要表现的太锋芒敝露的好，一个大气的民族，应该是不卑不亢的。 展开全部内容