也谈格与命运
人的性格并非完全与生俱来，其中，后天的环境影响占有很大因素。孟子曰：“人之初，性本善”对于一个呱呱坠地的初生婴儿，人们很难准确预见他的未来。所谓“三岁看大，七岁看老”也是根据他儿时初成的性格来加以推断的。即使已有性格的雏形，那么，伴随其日后成长的强大的外部环境依然能毫不费力地造就他的后天性格。“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。”当然，人生来所携带的遗传基因即注定了每个人都具有一定的天性，它甚至可以伴随人的一生。然而，相比起外部环境的影响来说，它的力量显得是那样的微弱。众所周知的印度“狼孩”的故事就是一个很好的实例：这个狼孩生性是木讷内敛，还是机智聪慧，亦或是粗犷豪放，我们不得而知。但是我们可以肯定地说，如果不是长期生活在隔绝人类的环境里，那么他无论如何也不会远离人类、与狼为伍的。此时他身上所具有的人类的遗传基因——即人的天性早已荡然无存，剩下的也只有兽性。
人的命运更是后天努力的结果。有人说人的命运是老天安排好的，是前世修来的。许多人把事情的成败往往归结于命中注定。不可否认，一个人的命运的确有很大程度上取决于偶然成分，它的不可知性导致了人们对上天的顶礼膜拜，认为上天是主宰人的命运的神灵。人们习惯于将那些在特定的历史条件下所无法理解的、对其懵懂无知的客观事物神秘化乃至制度化——相信各种古老的神话和传说便是由此应运而生，并且派生出了形形色色的宗教。宗教的产生和运用实质上更反映了统治阶级对民众的一种欺骗和愚弄，是统治阶级奴役百姓的一种重要手段。随着时代的发展和科技的进步，人们对宗教的信仰已越来越淡化；然而“不信鬼神信命运”的观点依然被为数不少的人所认同。一个人或事业有成，或财运亨通，人们会羡慕他“命好”说是成事在天；倘若一个人倒霉事连连，人们则会耻笑他祖上没积德；甚至连同一些倒霉者自己也不无自嘲地认为“人争不过命，自己命该如此。”从而为自己的过错或失败开脱。
命运是什么？命运就是人在人生历程中不断的自我抗争和自我价值实现的总过程。一个人命运的好坏，除了取决于他的人生价值取向——不同的人对人生的价值有着不同的认识和选择，还要取决于他对人生的自我挑战和自我奋斗的程度。由于人的个体差异，人的性格各不相同，因而也表现为人的命运的各不相同。而人的性格和命运的息息相关又是不以人的意志为转移的，它表现为性格决定命运。许多人因无力改变自己的性格而在命运面前束手无策。，浩浩汤汤的历史长河中，多少人间悲剧正是由此产生。
在物欲横流，世风日下的今天，难得还有人以崇敬的心情谈起魏晋风骨。阮籍、嵇康一辈可谓那个时期有名的性情中人了。在成者为王，败者为寇的年代里，他们不畏强权，不拘礼教，淡泊名利，我行我素的豪放不羁的性情能得以全部释然，挥洒得淋漓尽致，其风骨可谓至真至纯，令后人拍案叫绝。然而他们的命运又如何呢？嵇康满怀悲壮，英年绝命于刑场，留下千古绝响广陵散；阮籍不久也抑郁而死。嵇康、阮籍的悲剧不能不说是性格使然，特别是嵇康，这个才华盖世，品行高贵，堪与潘安媲美的美男子硬是以他的超凡脱俗和桀骜不逊终结了他年仅39岁的生命，给后人留下太多的遗憾。
身处北宋、南宋交接之年的女词人李清照，才华横溢，文采飞扬，一生创作了大量的诗词和散文，在中国文学史上占有很高地位。特别是她的词，博采众长却自为一体，成就卓然，留下很多脍炙人口的名篇。李清照在中年时期遭遇靖康之乱，国难当头，民族危亡，从此，她原本幸福美满的个人生活也开始历尽劫难，饱经忧患。她的命运不由自主地与国家的命运紧紧联系在了一起。李清照曾经生活安逸，夫唱妇随，她的词大多流露的是幸福之余的惜春悲秋或相思离恨的愁绪，如如梦令•春晓、一剪梅•别愁等。靖康之乱之后，她的命运发生了根本的改变：北宋不复存在，丈夫暴病身亡，她和丈夫苦心积攒的大量的金石书画被金兵付之一炬。更有甚者，李清照为了向苟延残喘的南宋朝廷表白自己的忠心爱国，居然跟随宋高宗的逃亡路线，带着她残损的书画开始了漫长的颠沛流离的逃亡生活。至此，李清照的词中已很难找到风花雪月、绿肥红瘦，却增添了大笔的对故土的无尽思恋和对自己孤寂凄冷生活的悲怨泣诉，如永遇乐、声声慢等；而她的诗中则更加充满了忧国忧民的爱国情怀和民族豪情，如乌江、题八咏楼等。李清照晚年生活孤独凄苦，最终客死他乡，再也没有回到她日夜思念的故乡。
李清照的命运在中国古代爱国文人中颇具一定的代表性。他们清高而清贫，面对社会黑暗愤世嫉俗而又对无力改变。在奋力抗争未果之后，于是乎，逃避现实便成了他们惟一的途径：屈子愤投汨罗江，陶潜归隐田园，李太白浪迹天涯那种“不为五斗米折腰”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得可心颜”的刚直不阿的秉性决定了他们最后的归宿——尽管未免有些凄凉，但他们敢于藐视权贵、崇尚正义和追求自由，这种崇高的品质也伴随着他们的绝代佳作流芳百世，永远不会被历史所湮没，不会被后人所遗忘。
性格决定命运，命运在一定条件下对性格也具有转化作用。这种转化作用表现为人在某种特殊环境中能够改变自己原有的性格，从而使自己的性格更趋完美。这种转化则带有很强的主观性，因而也具有很强的目的性。这使我们联想到很多命运的弃儿——那些身残志坚的残疾人，如张海迪和残奥会上奋力拼杀的运动健儿们，他们傲骨铮铮，敢于向命运发起挑战，用惊人的毅力和顽强的拼搏精神立足于时代的浪尖，向世界证明了自己的存在价值，向命运之神发出胜利者的欢笑。
抓住命运之手，不向命运低头，不要轻言失败，才会拥有完美的性格和美好的明天。 人的性格并非完全与生俱来，其中，后天的环境影响占有很大因素。孟子曰：“人之初，性本善”对于一个呱呱坠地的初生婴儿，人们很难准确预见他的未来。所谓“三岁看大，七岁看老”也是根据他儿时初成的性格来加以推断的。即使已有性格的雏形，那么，伴随其日后成长的强大的外部环境依然能毫不费力地造就他的后天性格。“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。”当然，人生来所携带的遗传基因即注定了每个人都具有一定的天性，它甚至可以伴随人的一生。然而，相比起外部环境的影响来说，它的力量显得是那样的微弱。众所周知的印度“狼孩”的故事就是一个很好的实例：这个狼孩生性是木讷内敛，还是机智聪慧，亦或是粗犷豪放，我们不得而知。但是我们可以肯定地说，如果不是长期生活在隔绝人类的环境里，那么他无论如何也不会远离人类、与狼为伍的。此时他身上所具有的人类的遗传基因——即人的天性早已荡然无存，剩下的也只有兽性。
人的命运更是后天努力的结果。有人说人的命运是老天安排好的，是前世修来的。许多人把事情的成败往往归结于命中注定。不可否认，一个人的命运的确有很大程度上取决于偶然成分，它的不可知性导致了人们对上天的顶礼膜拜，认为上天是主宰人的命运的神灵。人们习惯于将那些在特定的历史条件下所无法理解的、对其懵懂无知的客观事物神秘化乃至制度化——相信各种古老的神话和传说便是由此应运而生，并且派生出了形形色色的宗教。宗教的产生和运用实质上更反映了统治阶级对民众的一种欺骗和愚弄，是统治阶级奴役百姓的一种重要手段。随着时代的发展和科技的进步，人们对宗教的信仰已越来越淡化；然而“不信鬼神信命运”的观点依然被为数不少的人所认同。一个人或事业有成，或财运亨通，人们会羡慕他“命好”说是成事在天；倘若一个人倒霉事连连，人们则会耻笑他祖上没积德；甚至连同一些倒霉者自己也不无自嘲地认为“人争不过命，自己命该如此。”从而为自己的过错或失败开脱。
命运是什么？命运就是人在人生历程中不断的自我抗争和自我价值实现的总过程。一个人命运的好坏，除了取决于他的人生价值取向——不同的人对人生的价值有着不同的认识和选择，还要取决于他对人生的自我挑战和自我奋斗的程度。由于人的个体差异，人的性格各不相同，因而也表现为人的命运的各不相同。而人的性格和命运的息息相关又是不以人的意志为转移的，它表现为性格决定命运。许多人因无力改变自己的性格而在命运面前束手无策。，浩浩汤汤的历史长河中，多少人间悲剧正是由此产生。
在物欲横流，世风日下的今天，难得还有人以崇敬的心情谈起魏晋风骨。阮籍、嵇康一辈可谓那个时期有名的性情中人了。在成者为王，败者为寇的年代里，他们不畏强权，不拘礼教，淡泊名利，我行我素的豪放不羁的性情能得以全部释然，挥洒得淋漓尽致，其风骨可谓至真至纯，令后人拍案叫绝。然而他们的命运又如何呢？嵇康满怀悲壮，英年绝命于刑场，留下千古绝响广陵散；阮籍不久也抑郁而死。嵇康、阮籍的悲剧不能不说是性格使然，特别是嵇康，这个才华盖世，品行高贵，堪与潘安媲美的美男子硬是以他的超凡脱俗和桀骜不逊终结了他年仅39岁的生命，给后人留下太多的遗憾。
身处北宋、南宋交接之年的女词人李清照，才华横溢，文采飞扬，一生创作了大量的诗词和散文，在中国文学史上占有很高地位。特别是她的词，博采众长却自为一体，成就卓然，留下很多脍炙人口的名篇。李清照在中年时期遭遇靖康之乱，国难当头，民族危亡，从此，她原本幸福美满的个人生活也开始历尽劫难，饱经忧患。她的命运不由自主地与国家的命运紧紧联系在了一起。李清照曾经生活安逸，夫唱妇随，她的词大多流露的是幸福之余的惜春悲秋或相思离恨的愁绪，如如梦令•春晓、一剪梅•别愁等。靖康之乱之后，她的命运发生了根本的改变：北宋不复存在，丈夫暴病身亡，她和丈夫苦心积攒的大量的金石书画被金兵付之一炬。更有甚者，李清照为了向苟延残喘的南宋朝廷表白自己的忠心爱国，居然跟随宋高宗的逃亡路线，带着她残损的书画开始了漫长的颠沛流离的逃亡生活。至此，李清照的词中已很难找到风花雪月、绿肥红瘦，却增添了大笔的对故土的无尽思恋和对自己孤寂凄冷生活的悲怨泣诉，如永遇乐、声声慢等；而她的诗中则更加充满了忧国忧民的爱国情怀和民族豪情，如乌江、题八咏楼等。李清照晚年生活孤独凄苦，最终客死他乡，再也没有回到她日夜思念的故乡。
李清照的命运在中国古代爱国文人中颇具一定的代表性。他们清高而清贫，面对社会黑暗愤世嫉俗而又对无力改变。在奋力抗争未果之后，于是乎，逃避现实便成了他们惟一的途径：屈子愤投汨罗江，陶潜归隐田园，李太白浪迹天涯那种“不为五斗米折腰”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得可心颜”的刚直不阿的秉性决定了他们最后的归宿——尽管未免有些凄凉，但他们敢于藐视权贵、崇尚正义和追求自由，这种崇高的品质也伴随着他们的绝代佳作流芳百世，永远不会被历史所湮没，不会被后人所遗忘。
性格决定命运，命运在一定条件下对性格也具有转化作用。这种转化作用表现为人在某种特殊环境中能够改变自己原有的性格，从而使自己的性格更趋完美。这种转化则带有很强的主观性，因而也具有很强的目的性。这使我们联想到很多命运的弃儿——那些身残志坚的残疾人，如张海迪和残奥会上奋力拼杀的运动健儿们，他们傲骨铮铮，敢于向命运发起挑战，用惊人的毅力和顽强的拼搏精神立足于时代的浪尖，向世界证明了自己的存在价值，向命运之神发出胜利者的欢笑。
抓住命运之手，不向命运低头，不要轻言失败，才会拥有完美的性格和美好的明天。 展开全部内容
人的命运更是后天努力的结果。有人说人的命运是老天安排好的，是前世修来的。许多人把事情的成败往往归结于命中注定。不可否认，一个人的命运的确有很大程度上取决于偶然成分，它的不可知性导致了人们对上天的顶礼膜拜，认为上天是主宰人的命运的神灵。人们习惯于将那些在特定的历史条件下所无法理解的、对其懵懂无知的客观事物神秘化乃至制度化——相信各种古老的神话和传说便是由此应运而生，并且派生出了形形色色的宗教。宗教的产生和运用实质上更反映了统治阶级对民众的一种欺骗和愚弄，是统治阶级奴役百姓的一种重要手段。随着时代的发展和科技的进步，人们对宗教的信仰已越来越淡化；然而“不信鬼神信命运”的观点依然被为数不少的人所认同。一个人或事业有成，或财运亨通，人们会羡慕他“命好”说是成事在天；倘若一个人倒霉事连连，人们则会耻笑他祖上没积德；甚至连同一些倒霉者自己也不无自嘲地认为“人争不过命，自己命该如此。”从而为自己的过错或失败开脱。
命运是什么？命运就是人在人生历程中不断的自我抗争和自我价值实现的总过程。一个人命运的好坏，除了取决于他的人生价值取向——不同的人对人生的价值有着不同的认识和选择，还要取决于他对人生的自我挑战和自我奋斗的程度。由于人的个体差异，人的性格各不相同，因而也表现为人的命运的各不相同。而人的性格和命运的息息相关又是不以人的意志为转移的，它表现为性格决定命运。许多人因无力改变自己的性格而在命运面前束手无策。，浩浩汤汤的历史长河中，多少人间悲剧正是由此产生。
在物欲横流，世风日下的今天，难得还有人以崇敬的心情谈起魏晋风骨。阮籍、嵇康一辈可谓那个时期有名的性情中人了。在成者为王，败者为寇的年代里，他们不畏强权，不拘礼教，淡泊名利，我行我素的豪放不羁的性情能得以全部释然，挥洒得淋漓尽致，其风骨可谓至真至纯，令后人拍案叫绝。然而他们的命运又如何呢？嵇康满怀悲壮，英年绝命于刑场，留下千古绝响广陵散；阮籍不久也抑郁而死。嵇康、阮籍的悲剧不能不说是性格使然，特别是嵇康，这个才华盖世，品行高贵，堪与潘安媲美的美男子硬是以他的超凡脱俗和桀骜不逊终结了他年仅39岁的生命，给后人留下太多的遗憾。
身处北宋、南宋交接之年的女词人李清照，才华横溢，文采飞扬，一生创作了大量的诗词和散文，在中国文学史上占有很高地位。特别是她的词，博采众长却自为一体，成就卓然，留下很多脍炙人口的名篇。李清照在中年时期遭遇靖康之乱，国难当头，民族危亡，从此，她原本幸福美满的个人生活也开始历尽劫难，饱经忧患。她的命运不由自主地与国家的命运紧紧联系在了一起。李清照曾经生活安逸，夫唱妇随，她的词大多流露的是幸福之余的惜春悲秋或相思离恨的愁绪，如如梦令•春晓、一剪梅•别愁等。靖康之乱之后，她的命运发生了根本的改变：北宋不复存在，丈夫暴病身亡，她和丈夫苦心积攒的大量的金石书画被金兵付之一炬。更有甚者，李清照为了向苟延残喘的南宋朝廷表白自己的忠心爱国，居然跟随宋高宗的逃亡路线，带着她残损的书画开始了漫长的颠沛流离的逃亡生活。至此，李清照的词中已很难找到风花雪月、绿肥红瘦，却增添了大笔的对故土的无尽思恋和对自己孤寂凄冷生活的悲怨泣诉，如永遇乐、声声慢等；而她的诗中则更加充满了忧国忧民的爱国情怀和民族豪情，如乌江、题八咏楼等。李清照晚年生活孤独凄苦，最终客死他乡，再也没有回到她日夜思念的故乡。
李清照的命运在中国古代爱国文人中颇具一定的代表性。他们清高而清贫，面对社会黑暗愤世嫉俗而又对无力改变。在奋力抗争未果之后，于是乎，逃避现实便成了他们惟一的途径：屈子愤投汨罗江，陶潜归隐田园，李太白浪迹天涯那种“不为五斗米折腰”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得可心颜”的刚直不阿的秉性决定了他们最后的归宿——尽管未免有些凄凉，但他们敢于藐视权贵、崇尚正义和追求自由，这种崇高的品质也伴随着他们的绝代佳作流芳百世，永远不会被历史所湮没，不会被后人所遗忘。
性格决定命运，命运在一定条件下对性格也具有转化作用。这种转化作用表现为人在某种特殊环境中能够改变自己原有的性格，从而使自己的性格更趋完美。这种转化则带有很强的主观性，因而也具有很强的目的性。这使我们联想到很多命运的弃儿——那些身残志坚的残疾人，如张海迪和残奥会上奋力拼杀的运动健儿们，他们傲骨铮铮，敢于向命运发起挑战，用惊人的毅力和顽强的拼搏精神立足于时代的浪尖，向世界证明了自己的存在价值，向命运之神发出胜利者的欢笑。
抓住命运之手，不向命运低头，不要轻言失败，才会拥有完美的性格和美好的明天。 人的性格并非完全与生俱来，其中，后天的环境影响占有很大因素。孟子曰：“人之初，性本善”对于一个呱呱坠地的初生婴儿，人们很难准确预见他的未来。所谓“三岁看大，七岁看老”也是根据他儿时初成的性格来加以推断的。即使已有性格的雏形，那么，伴随其日后成长的强大的外部环境依然能毫不费力地造就他的后天性格。“桔生淮南则为桔，生于淮北则为枳。”当然，人生来所携带的遗传基因即注定了每个人都具有一定的天性，它甚至可以伴随人的一生。然而，相比起外部环境的影响来说，它的力量显得是那样的微弱。众所周知的印度“狼孩”的故事就是一个很好的实例：这个狼孩生性是木讷内敛，还是机智聪慧，亦或是粗犷豪放，我们不得而知。但是我们可以肯定地说，如果不是长期生活在隔绝人类的环境里，那么他无论如何也不会远离人类、与狼为伍的。此时他身上所具有的人类的遗传基因——即人的天性早已荡然无存，剩下的也只有兽性。
人的命运更是后天努力的结果。有人说人的命运是老天安排好的，是前世修来的。许多人把事情的成败往往归结于命中注定。不可否认，一个人的命运的确有很大程度上取决于偶然成分，它的不可知性导致了人们对上天的顶礼膜拜，认为上天是主宰人的命运的神灵。人们习惯于将那些在特定的历史条件下所无法理解的、对其懵懂无知的客观事物神秘化乃至制度化——相信各种古老的神话和传说便是由此应运而生，并且派生出了形形色色的宗教。宗教的产生和运用实质上更反映了统治阶级对民众的一种欺骗和愚弄，是统治阶级奴役百姓的一种重要手段。随着时代的发展和科技的进步，人们对宗教的信仰已越来越淡化；然而“不信鬼神信命运”的观点依然被为数不少的人所认同。一个人或事业有成，或财运亨通，人们会羡慕他“命好”说是成事在天；倘若一个人倒霉事连连，人们则会耻笑他祖上没积德；甚至连同一些倒霉者自己也不无自嘲地认为“人争不过命，自己命该如此。”从而为自己的过错或失败开脱。
命运是什么？命运就是人在人生历程中不断的自我抗争和自我价值实现的总过程。一个人命运的好坏，除了取决于他的人生价值取向——不同的人对人生的价值有着不同的认识和选择，还要取决于他对人生的自我挑战和自我奋斗的程度。由于人的个体差异，人的性格各不相同，因而也表现为人的命运的各不相同。而人的性格和命运的息息相关又是不以人的意志为转移的，它表现为性格决定命运。许多人因无力改变自己的性格而在命运面前束手无策。，浩浩汤汤的历史长河中，多少人间悲剧正是由此产生。
在物欲横流，世风日下的今天，难得还有人以崇敬的心情谈起魏晋风骨。阮籍、嵇康一辈可谓那个时期有名的性情中人了。在成者为王，败者为寇的年代里，他们不畏强权，不拘礼教，淡泊名利，我行我素的豪放不羁的性情能得以全部释然，挥洒得淋漓尽致，其风骨可谓至真至纯，令后人拍案叫绝。然而他们的命运又如何呢？嵇康满怀悲壮，英年绝命于刑场，留下千古绝响广陵散；阮籍不久也抑郁而死。嵇康、阮籍的悲剧不能不说是性格使然，特别是嵇康，这个才华盖世，品行高贵，堪与潘安媲美的美男子硬是以他的超凡脱俗和桀骜不逊终结了他年仅39岁的生命，给后人留下太多的遗憾。
身处北宋、南宋交接之年的女词人李清照，才华横溢，文采飞扬，一生创作了大量的诗词和散文，在中国文学史上占有很高地位。特别是她的词，博采众长却自为一体，成就卓然，留下很多脍炙人口的名篇。李清照在中年时期遭遇靖康之乱，国难当头，民族危亡，从此，她原本幸福美满的个人生活也开始历尽劫难，饱经忧患。她的命运不由自主地与国家的命运紧紧联系在了一起。李清照曾经生活安逸，夫唱妇随，她的词大多流露的是幸福之余的惜春悲秋或相思离恨的愁绪，如如梦令•春晓、一剪梅•别愁等。靖康之乱之后，她的命运发生了根本的改变：北宋不复存在，丈夫暴病身亡，她和丈夫苦心积攒的大量的金石书画被金兵付之一炬。更有甚者，李清照为了向苟延残喘的南宋朝廷表白自己的忠心爱国，居然跟随宋高宗的逃亡路线，带着她残损的书画开始了漫长的颠沛流离的逃亡生活。至此，李清照的词中已很难找到风花雪月、绿肥红瘦，却增添了大笔的对故土的无尽思恋和对自己孤寂凄冷生活的悲怨泣诉，如永遇乐、声声慢等；而她的诗中则更加充满了忧国忧民的爱国情怀和民族豪情，如乌江、题八咏楼等。李清照晚年生活孤独凄苦，最终客死他乡，再也没有回到她日夜思念的故乡。
李清照的命运在中国古代爱国文人中颇具一定的代表性。他们清高而清贫，面对社会黑暗愤世嫉俗而又对无力改变。在奋力抗争未果之后，于是乎，逃避现实便成了他们惟一的途径：屈子愤投汨罗江，陶潜归隐田园，李太白浪迹天涯那种“不为五斗米折腰”、“安能摧眉折腰事权贵，使我不得可心颜”的刚直不阿的秉性决定了他们最后的归宿——尽管未免有些凄凉，但他们敢于藐视权贵、崇尚正义和追求自由，这种崇高的品质也伴随着他们的绝代佳作流芳百世，永远不会被历史所湮没，不会被后人所遗忘。
性格决定命运，命运在一定条件下对性格也具有转化作用。这种转化作用表现为人在某种特殊环境中能够改变自己原有的性格，从而使自己的性格更趋完美。这种转化则带有很强的主观性，因而也具有很强的目的性。这使我们联想到很多命运的弃儿——那些身残志坚的残疾人，如张海迪和残奥会上奋力拼杀的运动健儿们，他们傲骨铮铮，敢于向命运发起挑战，用惊人的毅力和顽强的拼搏精神立足于时代的浪尖，向世界证明了自己的存在价值，向命运之神发出胜利者的欢笑。
抓住命运之手，不向命运低头，不要轻言失败，才会拥有完美的性格和美好的明天。 展开全部内容